обладает чертами зооморфными, «большая его часть» все равно уподобляет его человеку. Индуистские боги испытывают человеческие чувства и страсти, создают семьи, рожают детей, ссорятся и мирятся, как простые смертные. Кроме того, они находятся в постоянном эмоциональном контакте с человечеством вообще и с каждым конкретным человеком в частности.

Действительно, в индуизме, как нигде, важную роль играет идея личной преданности (бхакти) богу и даже любви к нему. Бхакти-марга (букв. «путь любви») признается одним из традиционных способов достижения высшей цели – разрыва цепи перерождений и обретения мокши.

Наконец, еще одна особенность, сближающая богов с людьми, – их подчиненность общему закону кармы, предполагающему, что, в зависимости от деяний в каждом рождении, и боги, и люди имеют возможность передвигаться «вверх и вниз по карьерной лестнице». Человек посредством своих поступков может максимально приблизиться к богам (а иногда, как в случае с великими аскетами, и превзойти их!). Божество в следующем рождении может воплотиться в человека или в животного.

Эти обстоятельства, безусловно, сокращают дистанцию между людьми и богами и порождают массу сюжетов мифов и эпоса, немыслимых ни для какой иной мировой культуры!

Брахман и Атман

В системе индуизма Атман – одно из ключевых понятий. Первоначальное значение слова, присутствующее в ведийской литературе, – «я» или «себя». Затем Атман начинает осмысляться как «тело», а еще позднее, в текстах упанишад, – как «душа», некое субъективное психологическое начало. В мифологии индуизма Атман видится первопричиной всего сущего. При этом он, не имеющий конкретных характеристик, непостижим. В представлении индусов Атман выступает в соотношении с объективной первичной реальностью – Брахманом. Идентичность Атмана и Брахмана, тождество субъективной и объективной реальностей – одна из важнейших идей индуизма. Осознание тождества Брахмана и Атмана есть высшая мудрость человека.

Тримурти

Буквальный перевод слова «тримурти» – «три образа». Этим термином обозначают триединство божественных сил, триаду верховных богов индуизма: Брахму, Вишну и Шиву. За каждым из них обыкновенно закреплена одна из космогонических функций: Брахма выступает как демиург, создатель мира, Вишну – как хранитель этого мира, а Шива – как его разрушитель. Однако толкование этого триединства в разных направлениях индуизма может выглядят по-разному.

Сама идея тримурти оформилась сравнительно поздно: в эпических текстах, хотя Брахма, Вишну и Шива уже выступают как верховные боги, их очевидное триединство еще не обнаруживается. Впрочем, истоки формирования этой концепции следует искать еще в литературе поздневедийской эпохи, когда намечается тенденция к постепенной универсализации божества. В текстах упанишад присутствует идея Космического Абсолюта, Брахмана-Атмана. Эта идея долгое время персонифицируется в образах конкретных богов, соединенных в группы. Разные тексты в такие группы изначально включали разных персонажей. Так, один текст в качестве Брахмана называл Вишну, Рудру, Праджапати, Агни, Варуну, Ваю, Индру и др. Другой к понятию Атмана причислял Рудру, Праджапати, Вишну и Нараяну, Савитара, Индру и др. С течением времени эти списки неуклонно сокращались. Дольше других в них присутствовал Индра. Однако в конечном итоге победил сакральный для культуры принцип троичности, и в круг наиболее почитаемых богов стали включаться лишь Брахма, Вишну и Шива.

Тримурти – божественная триада: Брахма, Шива и Вишну

Поскольку тримурти рассматривается традицией не просто как группа из трех богов, но именно как некое триединство, эта триада в некоторых случаях имеет специфическую иконографию: боги могут изображаться не только стоящими рядом, но часто – словно вырастающими друг из друга.

В круг почитаемых разными направлениями индуизма персонажей традиционно включаются и «члены семьи» главного бога – жены и дети. Иконография божественных пар строго соблюдает традиционные каноны. Так, кого бы не изображали – Брахму и Сарасвати, Вишну и Лакшми, Шиву и Парвати – жена, как и невеста на индийской свадьбе, будет располагаться слева от мужа. Как вариант – будет сидеть на его левом колене (правое предназначено для дочерей и невесток).

Тримурти – божественная триада: Брахма, Шива и Вишну

Каждая супруга считается шакти своего божественного мужа, т. е. рассматривается как воплощение или олицетворение его созидательной энергии. Хотя в наибольшей степени эта концепция связана с образами Шивы и Парвати. Впрочем, подобные идеи получают выражение и в мирских представлениях: любая жена считается шакти своего мужа, она служит источником жизненной энергии супруга, почитая его при этом как бога.

И идея Абсолюта, и концепция тримурти совершенно ожидаемо в эпоху Нового времени воспринималась европейцами и, особенно, христианскими миссионерами, как приметы, сближающие «верования язычников» с христианством. В идее Абсолюта христиане охотно обнаруживали черты единого бога, а тримурти пытались отождествлять со Святой Троицей.

Брахма

В индуистской мифологии – один из верховных богов. Традиция называет Брахму создателем этого мира. Впрочем, в некоторых текстах он вбирает в себя все функции богов тримурти – он и создатель, и хранитель, и разрушитель. Брахма часто называется прародителем (Питамаха) и богов, и полубожественных созданий, и людей. Он же, как некое первозданное существо, именуется Сваямбху (букв. «Самосущий»).

Об этом божестве сохранилось наименьшее количество мифов. В определенном смысле, он более абстрактен, чем два других бога – Вишну и Шива. Очевидно, что изначально Брахма соединил в себе черты нескольких богов ведийской эпохи. Например, черты Праджапати, с которым часто отождествляется.

Окончательно образ Брахмы оформляется в эпосе. В разных контекстах он наделяется разными именами: Пра- джапати, Тваштри (творец), Дхатри (устанавливающий), Видхатри (распределяющий) и т. д. В связи с этим разнообразием наименований и функции он может играть разные роли. С одной стороны, Брахма наделяется характеристиками родоначальника всего, демиурга: он постоянно творит мир. С другой – он наблюдает за всем, что в нем происходит, наблюдает за действиями богов, наставляет их, дает советы, а также следит за совершением обрядов. Он награждает подвижников, аскетов за их усердие, даруя им особые способности, непобедимость, наконец, бессмертие. В одной из версий индийского мифа о потопе именно Брахма, обернувшись рыбой, советует мудрецу Ману выстроить крепкую лодку, в которой можно будет спастись в то время, когда вода покроет землю и погубит все живое (в другой же версии этот совет Ману дает бог Вишну).

Брахма

По мере постепенной утраты Брахмой значимости, часть его функций переходит другим богам. Так, скажем, в «вишнуитской версии» Махабхараты часто в статусе творца всего сущего выступает уже не он, а Вишну.

Иконография Брахмы представляет его четырехликим. Первоначально, согласно мифу, у него было пять лиц, но пятое отрубил Шива – потому один из его постоянных