эпитетов – Чатурмукха (букв. «четырехликий»). Он изображается лотосооким, с бородой, с четырьмя телами и восемью руками. Часто тело его окрашено в красный цвет. В руках он держит лук, сосуд с водой из священной реки Ганги, четыре веды, жертвенную ложку, царственный жезл, лотос, жемчужное ожерелье. Его вахана (ездовое животное) – гусь. Соответственно, Брахма может изображаться либо верхом на гусе, либо сидящим на колеснице, запряженной семью гусями. Его супругами считаются Савитри, богиня священного гимна, дочь Солнца, и Сарасвати, богиня мудрости, связанная с упоминаемой еще в ведах священной рекой. В эпических текстах функции этих двух богинь часто идентичны. В более поздней традиции – это два разных персонажа.

Брахма вечен: никто не может сравниться с ним по возрасту. Он могуч и непобедим. От него исходит сияние. Место обитания его, «души сущего и творца всего, что движется и что неподвижно», – возвышающаяся в центре мира гора Меру, «славная и великая». Именно там, «где нет ни пылинки, восседает сам Прародитель, вместе с умиротворенными богами» (Махабхарата III.160).

Наименее разработанный образ тримурти, Брахма в настоящее время играет в индуизме меньшую роль, чем Вишну и Шива. В современной Индии святилищ, посвященных Брахме, практически нет, если не считать храм в Аджмере (Раджастхан).

Вишну

Наряду с Брахмой и Шивой, составляет тримути, т. е. является одним из верховных богов в индуизме. Главная его функция – хранитель мира. В отличие от Шивы он обыкновенно изображается милосердным, добрым и справедливым персонажем. Посредством сложной системы отождествлений изначально совершенно разных персонажей, культ Вишну в итоге включил в себя черты и идеи различной природы, прежде никак не связанные.

Имя этого бога обнаруживается уже в гимнах Ригведы, что указывает на древнее происхождение культа. При этом очевидно, что некоторые черты Вишну в индуизме имеют явное доарийское происхождение. Впрочем, существует версия, согласно которой он – изначально аборигенное божество, адаптированное ариями и включенное в ведийский пантеон.

Общее число его упоминаний в Ригведе не столь велико (около сотни), а ему самому посвящено всего пять гимнов. Иногда Вишну называется тем богом, который оказал Индре помощь в поединке с чудовищным демоном Вритрой, победа над которым вернула в мир порядок. В этом статусе Вишну оказывается в подчинении у громовержца Индры.

Самое же значимое деяние, приписываемое этому божеству в эпоху Ригведы, – совершение трех шагов:

«Я хочу сейчас провозгласить героические деяния Вишну,

Который измерил земные пространства,

Который укрепил верхнее жилище,

Трижды шагнув, широко шагающий»

(Ригведа I.154.1)

Толкование этого действия может быть разным. Иногда три шага исследователи предлагают ассоциировать с движением солнца (восход – зенит – закат). Это до определенной степени может объяснять некоторые эпитеты Вишну, связанные с солярной тематикой: он облачен в «желтое одеяние», обладает «прекрасным диском», его ездовое животное – птица Гаруда, ведущая свое происхождение от ведийской солнечной птицы Супарны. Впрочем, солярную природу Вишну признают не все исследователи. Часто его шаги связываются с тремя зонами мироздания: землей, атмосферным пространством и небом. Потому совершение Вишну пресловутых трех шагов ассоциируется с измерением пространства – с его упорядочиванием, что может оцениваться как вариант космогонической деятельности. С этим вполне согласуется и то, что, по тексту Ригведы, совершил Вишну свои три шага «для жизни».

В заговорах Атхарваведы к Вишну (в основном – в перечне разных богов, а не индивидуально) обращаются с просьбами о рождении потомства, о получении богатства, об избавлении от беды.

Возвышение этого бога фиксируется уже в поздневедийский период (первая половина I тыс. до н. э.): сперва в памятниках брахманической прозы (брахманах и т. д.), а затем и в Махабхарате. Эти памятники ясно демонстрируют постепенное снижение авторитета многих, прежде значимых, ведийских богов (например, Индры), с одной стороны, и повышение значения Вишну, с другой. В эпических текстах он выступает и сам, и в качестве своих многочисленных воплощений (аватар) – Кришна, Рама и т. д. В Махабхарате (по крайней мере, в известной сегодня ее версии) Вишну является центральной мифологической фигурой.

Важнейшую роль в развитии вишнуизма играет Бхагавадгита (букв. «Песнь Господа») – религиозно-философский текст, входящий в состав Махабхараты (VI книга), составленный в форме беседы-поучения. Он построен как диалог между Арджуной, одним из главных героев Махабхараты, третьим из братьев Пандавов, и его колесничим Кришной (земным воплощением Вишну). Арджуна, увидев, что во вражеском войске, выстроившемся на Курукшетре, стоят его родственники и друзья, стал сомневаться, можно ли вступать в бой против них. Чтобы рассеять эти сомнения, Кришна произносит проповедь, в основе которой лежат идеи, известные, в частности, по текстам упанишад. Он вдохновляет Арджуну на бой ради торжества дхармы, говорит ему о пути к спасению, к выходу из круга земных перерождений (сансары), через путь деяния (карма-маргу), которое совершено ради исполнения предписанного человеку долга (дхармы). Наивысший же способ достижения спасения, согласно Бхагавадгите, – путь личной преданности, любви к богу (бхакти-марга). Именно в вишнуизме концепция бхакти приобретает особое значение. Идеи же, изложенные в диалоге Кришны и Арджуны, на века определили духовную жизнь индийского общества и развитие индуизма. А сам текст Бхагавадгиты стал одним из первых произведений санскритской литературы, переведенных на европейские языки (в к. XVIII в.)[9].

Бог Вишну

Царство Вишну в небесных сферах именуется Вайкунтха (изредка это же слово выступает как одно из имен самого бога). Как сообщают пураны, протяженность его границы – 80 000 миль. Помещается оно «выше того места, где пребывает Брахма», в центре мира – на вершине горы Меру. Через Вайкунтху течет небесная Ганга, а в долинах дивной красоты разлиты пять озер, украшенных разноцветными лотосами. В Вайкунтхе высятся великолепные дворцы из золота и драгоценных камней. «Даже богам трудно смотреть на дивные, залитые светом, сияющие ярче огня и солнца благословенные покои Вишну, великого духом [… ] из-за ослепительного сияния, и все светила, приблизившись (к ним), начинают меркнуть» (Махабхарата III.160).

Супруга Вишну – прекрасная богиня счастья, процветания и богатства Лакшми, или Шри. Впервые это имя упоминается в Атхарваведе. В эпических текстах ее образ идентифицирован слабо, хотя именно ей обыкновенно уподобляются истинные красавицы.

В современном индуизме иконография Вишну такова: он изображается прекрасным юношей, облаченным в желтые одежды, с кожей темно-синего цвета. У него четыре руки, в которых он держит волшебное оружие чакру (букв. «круг» или «диск»), лотос или лук, раковину и палицу. Иногда Вишну изображается сидящим на великолепном троне в белом лотосе, иногда – лежащим на исполинском тысячеглавом змее Шеше. Этот же змей именуется Ананта, т. е.