требования, предъявляемые к каждому человеку. Этот факт объясняет, почему индуизм остается в большей степени национальной религией и в идеале не позволяет «включаться» в него извне: чтобы быть индусом надо от рождения иметь определенное место на кастовой лестнице. Высшей целью для любого индуса является освобождение от бесконечной цепи перерождений и достижение в результате состояния мокши.

Не имеющий священного канона индуизм тем не менее рассматривает некоторые тексты как священные для всех верующих. К таковым относятся веды, эпические поэмы – Махабхарата (особенно Бхагавадгита) и Рамаяна, пураны (обширные своды, включающие в себя как мифический, так историко-генеалогический материал). В отличие от ведийской литературы ни эпос, ни пураны не являлись текстами элитарными, ориентированными лишь на дваждырожденных (т. е. на представителей трех высших варн – брахманов, кшатриев и вайшьев). Напротив, они были предназначены для самых широких слоев населения. Так же, как и гибкость самой индуистской системы, это открывало широкие возможности для дальнейшего распространения разных направлений этой религии по территории Южной Азии и даже за ее пределы.

К Гуптской эпохе (IV–VI вв. н. э.) относится появление индуистского храмового зодчества: древнейший известный нам индуистский храм датируется V в. н. э. Правда, он сильно отличается от башенных конструкций классической индуистской архитектуры, больше походя на скромно декорированные рядовые святилища позднего времени.

В основе классических индуистских храмов одновременно обнаруживается и ведийская идея алтаря огня, и элементы, характерные для буддийской культовой архитектуры (т. н. вихары и ступы). В то же время сама башенная конструкция индуистского храма в общих чертах воспроизводит характерный для многих мировых культур образ мировой горы (аналогичный пример – древние зиккураты в Месопотамии). С другой стороны, некоторые храмы имитируют образ виманы – летающей колесницы богов (в этом случает на их цоколе могут изображаться колеса). Центральной частью любого храма является гарбхагриха (букв. «дом зародыша») – внутренне помещение, в котором располагается изображение бога или его символ. Посещение гарбхагрихи и даршан (букв. «лицезрение») являются главной целью прихода верующего в храм. Начиная с эпохи средневековья к храмам добавляют и иные сооружения – храмы других богов (связанных с тем, которому посвящен основной храм), дополнительные павильоны (мандапы) для разного рода церемоний и т. д. Возникают обширные храмовые комплексы, иногда достигающие размеров целого города.

Культовая практика индуизма отличалась от ритуалов ведийской эпохи, основанных на концепции яджны (жертвоприношения), равно как и от традиций раннего буддизма, в принципе отвергающего всякого рода церемонии. На смену ведийскому жертвоприношению пришло совершение пуджи – торжественного поклонения изображению бога, которое сопровождалось поднесением цветов, благовоний, фруктов и т. п., а также произнесением мантр (заклинаний), многократным повторением имени бога (т. н. джапа), музыкой и т. д. Сама замена жертвоприношения на церемониальное поклонение совершенно соответствовала принципу ахимсы, доминирующему в индуистской идеологии. Ритуал превратился в яркое зрелище – упор начали делать на внешнюю сторону действа, тогда как основой ведийской ритуальной практики являлось, прежде всего, священное слово. Впрочем, и это не распространяется на все направления индуизма: поклонение некоторым богам (например, богине Кали) не только допускало, но предполагало кровавые жертвы.

Один из древнейших индуистских храмов (V в. н. э.)

Принципиально деление обрядов на две главных категории – храмовые и домашние. Эта градация существует с эпохи древности, когда выделялись обряды группы шраута и обряды грихья. Храмовые богослужения предполагают обязательное участие жреца-профессионала, тогда как часть домашних обрядов может совершать и один домохозяин.

Наконец, самым важным объединяющим фактором является то, что для всех течений индуизма безусловным было и остается до сего времени существование кастовой иерархии, определенное место в которой занимает любой адепт этой религии – и в этой жизни, и в любом ином рождении. Нынешнее существование человека – итог его действий в прошлых рождениях. Улучшение кастового статуса в следующей жизни – результат соблюдения законов своей касты в текущей жизни. В таком мировоззрении кроется залог стабильности кастовой системы, зародившейся в эпоху Древности и существующей вплоть до сегодняшнего дня.

Космогония (сотворение мира) и космография (мироустройство)

Так же, как и в ведийскую эпоху, в индуизме существует несколько вариаций космогонического мифа. Некоторые его детали восходят еще к ведийской традиции.

С темой космогонии тесно связана принятая в индуизме концепция времени. В ее основе лежит представление о многократном возникновении и исчезновении миров. Эти фазы совпадают с состоянием бога Брахмы, творца Вселенной, – с его бодрствованием и сном, с его днем и ночью. День Брахмы равен тысяче лет богов, а год богов – это 360 человеческих лет. Вся его жизнь длится 100 «лет Брахмы», что составляет 311 040 000 000 000 человеческих лет.

В индуистской космогонии, как и во многих других культурах, первоначальной субстанцией выступают воды. Эти воды породили золотое яйцо. Из яйца же появился бог Брахма. Он разделил яйцо на две половины, из которых родились небо и земля, между же ними появилась атмосфера. Затем возникли эфир, воздух, огонь, вода и земля – пять элементов, из которых состоит мироздание. После сотворил Брахма богов, жертвоприношение, веды, время, реки, моря, горы, людей и т. д. Еще позже появились животные, птицы, насекомые, растения и демоны. Брахмой была создана и смерть для защиты Земли от перенаселения. Им же была установлена дхарма. Отчасти индуистская дхарма типологически подобна ведийской рите. И так же, как в ситуацией с понятием «рита», слово «дхарма» не имеет внятного перевода на другие языки. Оно происходит от глагольного корня dhṛ– «поддерживать». Соответственно, дхарма – это то, на чем держится мир, некий закон мироздания, правила поведения (разные – для разных представителей мира и социума).

Земля в индуистской космографии видится плоским диском, поделенным концентрическими кругами на семь материков (островов). Между ними пролегают семь морей. Центром мироздания выступает возвышающаяся над водами великая гора Меру, вокруг которой вращаются планеты. У горы расположен прекрасный материк Джамбудвипа, на котором и находится Бхаратаварша (Индия). Вся же Вселенная покоится на исполинском тысячеглавом змее Шеше.

Под миром людей лежат семь нижних миров. Под ними же находится бесчисленное количество адов, где грешники проходят очищение от совершенных проступков. Выше мира людей располагаются небесные миры, высшим из которых считается небо Брахмы.

Боги как люди

Боги индуизма, как верховные, так и второстепенные, оказываются гораздо более человечными, чем их ведийские предшественники (даже если носят те же имена). Прежде всего, иконография, которая известна нам много лучше (ибо в индуизме принято поклоняться изображениям богов), демонстрирует их в основном антропоморфный облик. За редким исключением, они юны и прекрасны. В тех же случаях, когда божество имеет устрашающие черты или