души людей, то демоны могут рассматриваться в качестве духов – помощников шаманов. Обычным людям они известны своим злобным нравом, достойным их нечеловеческого телосложения. Испуг и бегство – часто лучшая история, которую люди рассказывают о встрече с демонами. Многие из них каннибалы, а если они не едят своих жертв, то подстраивают им несчастные случаи, вызывают болезни или смерть от чего-то еще. Это может произойти с людьми, идущими средь бела дня в одиночку через лес. Безо всякой причины. Или темной ночью, когда общество распадается на семейные частицы и становится опасно выходить из жилища по естественной надобности.

Вот как австралийский антрополог Питер Лоуренс (Lawrence 1984) описывает демонов, угрожающих народу гариа на невысоком нагорье к западу от Маданга в Папуа – Новой Гвинее:

Роль демонов недвусмысленна. <…> Их рассматривают как нечто, находящееся вне морального порядка. С ними невозможны равноценные, взаимовыгодные отношения, основанные на «интересе» и «заботе», поскольку их единственная цель – уничтожать, убивать, калечить или вызывать болезни. Все, что люди могут сделать, – это прогнать их или держать на расстоянии вытянутой руки (233).

На похоронах рядом с телом кладут вещи покойного, чтобы откупиться от демонов (например, от одного примечательного монстра, который устраивает засаду и пожирает дух умершего на пути в страну мертвых), либо проводят агрессивный ритуал, призванный их напугать.

Наконец, неспецифические демоны буша, «дикие мужчины и женщины» <…> обычно недоброжелательны, вызывают смерть, несчастья и эпидемии, например вспышку дизентерии, которая привела к гибели деревни Урия в 1950 году. Эффективных мер противодействия им не существует: жертвам остается лишь покинуть местность, как это сделали жители Урии, переехав в новые поселения (233).

Обратите внимание, что, как и более благосклонные духи, дающие разнообразные блага (от обеспечения охотников дичью до успеха в огородничестве, размножения, здоровья и взросления людей), демоны – универсальные негодяи, приносящие всевозможные виды несчастий.

В космологии многих культур имманентности демоны – самый многочисленный, разнообразный и опасный класс металюдей-антилюдей. Как подсчитала норвежская исследовательница Сигне Хауэлл, у че-вонг Малайского полуострова существует 27 различных видов потенциально вызывающих болезнь или смерть демонов. И подсчет не был закончен, потому что че-вонг продолжали открывать новых (Howell 1989, 107–112). Опять же, эти демоны, как правило, гротескные люди – «неудачные люди» (104), по выражению Хауэлл. Они результат первобытной ошибки посланника, которого герой-демиург отправил дать дыхание двум созданным им человекоподобным фигурам. Преуспев с первой, прародителем человеческих существ, посланник на секунду сбился с дыхания, что породило вместо людей эту деформированную и ужасную ватагу демонических существ, называемых бас. Существ, которые, «хотя и “похожи на нас”, в то же время совершенно». Эти бас обычно упоминаются с содроганием и страхом. «“Они хотят съесть нас”, – говорят че-вонг» (105). Многие из них видят души (ruwai) людей как мясо. Многие из них очень большие, покрыты шерстью и имеют глаза на затылке. У вида, живущего среди диких зарослей пандануса, одна рука и одна нога – правая и левая или, наоборот, присоединены к телу собаки: они кусают и высасывают кровь из людей, пока те не умрут. Другой вид имеет тело слона и живет на болоте, но обычные люди их не видят. Они питаются человеческими душами, атакуя тело. Если люди наступают в их мочу, то покрываются волдырями. Вот сколько разнообразных их видов существует, в каких разных местах они живут и сколько бед – от поноса до смерти – причиняют.

Личные духи-хранители

В этом разделе будут описаны некоторые из наиболее известных форм духовных существ, представляемых в виде двухчастных бестелесных духов-сил, помогающих людям. Одна часть (внешнее существо, контролирующее жизненные шансы индивида) служит дополнением второй – внутренней социальной души. Африка известна этими властвующими над судьбой внешними двойниками отдельных людей, которые могут принимать массу форм – от разнообразных животных до умерших супругов. У западноафриканских нупе именно эта внешняя часть, дух-близнец, управляет дарами жизненных сил, получаемыми внутренней «душой родства» (kuci) – душой ближайшего предка, вселяющейся в ребенка при рождении (Nadel 1954, 23–26). Поскольку нупе отличаются выраженной билатеральностью, реинкарнированная душа может происходить как от родственников матери, так и от родственников отца. Обычно такой родственный дух при жизни был влиятельным человеком, и его душа перерождается во многих потомках. Таким образом, он оказывается распределенной личностью, чья могила становится святилищем, где разные люди приносят жертвы с теми или иными целями. Точнее говоря, у каждого человека был дух-близнец, мужской для мужчин и женский для женщин, который с рождения и до смерти отвечал за «удачу и судьбу» своего человеческого двойника. Близнец был полностью независимым существом с собственными интересами, которые не контролировались никем, кроме Бога (Сокó), создавшего его и наделившего силой. Брак был удачным или неудачным в зависимости от совместимости двойников мужа и жены. Но успешность в жизни в целом зависела от того, какой двойник был дан человеку: «“Хороший” дух может дать богатство, процветание и успех во всем, по крайней мере настолько, насколько позволяет его сила; слабый дух вполне может потерпеть неудачу при попытках дать их; “плохие” же духи будут намеренно заставлять своих [человеческих] двойников страдать от кошмаров, болезней и всевозможных несчастий» (29). Согласованности между полученным от предков характером человека, его «душой родства» и интересами его духа-близнеца может не существовать. Из этого следует, что все, что происходит в жизни человека, определяется теми или иными духами. Великий человек (грейтмен) должен иметь великого близнеца; ведьмы – это люди, чьи собственные антисоциальные инстинкты усилены их злыми близнецами.

Большой и разнообразный класс личных хранителей состоит из определенных животных или предметов. Человек обычно обретает их в юности, во время скитаний в одиночестве в дикой местности, вдали от человеческих поселений. Часто это обретение происходит в результате видений или явлений некоего существа, вызванных постом либо самоистязанием. Животное или объект появляется перед просителем, находящимся в трансе, во сне или в измененном состоянии сознания. Как правило, хранитель одарен великим богом и его силы помогать человеку до конца его дней исходят от бога. Внешние личные духи такого рода уже упоминались ранее. Например, японский самолет, ставший духом-проводником человека из народа че-вонг, или столь же всеобъемлющие видения, являющиеся индейцам омаха Великих равнин. Роберт Брайтман (Brightman [1973] 2002) в подробном и очень полезном объяснении этого феномена среди индейцев рок-кри приводит рассказ агента Компании Гудзонова залива Эдварда Умфревиля от 1790 года:

Его удача и неудача на охоте, благополучие друзей и семьи, продолжительность его пребывания в земной жизни и так далее – все это зависит от капризной воли и