породить, создать». – Прим. пер.

85

Первое английское издание книги вышло в 1946 году: The Intellectual Adventure of Ancient Man: An Essay on Speculative Thought in the Ancient Near East, edited by H. Frankfort, H. A. Frankfort, John A. Wilson, Thorkild Jacobsen, and William A. Irwin. Chicago: University of Chicago Press, 1946. – Прим. ред.

86

«Центральные инуиты» – коренное население Баффиновой Земли, где работал Боас. – Прим. Д. А. Опарина.

87

Судя по всему, в рукописи Салинза слова стоят в неправильной последовательности: правильно Takánâluk Arnâluk. (см.: Laugrand и др. 2002, 397). – Прим. Д. А. Опарина.

88

Nuliajuk, Nuliayok – также наименования Седны. Еще она называется западными инуитами Nattilingmiut. – Прим. Д. А. Опарина.

89

Табу – полинезийское слово (скорее всего, происходящее из тонганского языка), обозначающее строгий запрет на определенное действие, «отрицательное предписание». – Прим. ред.

90

Вид птиц из семейства бекасовых. – Прим. пер.

91

Мыльный камень, или стеатит, использовался для изготовления микролитических каменных орудий наряду с другими материалами: кремнистым сланцем, агатом, халцедоном, нефритом и обсидианом. – Прим. ред.

92

Камыки – обувь (инуктитут kamik). В России в чаплинском диалекте эскимосского (юпик) используется слово «камгык». – Прим. Д. А. Опарина.

93

Горизонтальный деревянный брус в верхней части фальшборта байдары или борта шлюпок и беспалубных небольших судов. У эскимосской байдары планширь представлял собой круглый в профиль брусок, на который натягивалась шкура (китовая или моржовая). – Прим. ред.

94

«О отец Энки, из семени вырасти людей, пусть прорастет хорошее семя! О Нудиммуд, дай хорошим овцам приплод, пусть рождают хороших ягнят! [строки 52–53]… Мое слово возводит коровьи загоны, оно обносит овчарни стеною. Когда оно небес достигает, с небес льется дождь изобилия; когда оно земли достигает, широко разливаются вешние воды [строки 89–91]… Он изготовил упряжь, плуг и ярмо. Великий князь Энки прямым путем направил быков, уста отворил борозде священной, ячмень взрастил на пахотных землях… Бога Энкимду, владыку плотин и каналов, Энки поставил всем этим править [строки 318–321, 324–325]… Он построил коровий загон и совершил обряд омовения. Воздвиг овчарню и сливки взбил… Бога Думузи… Энки поставил всем этим править [строки 358–359, 366–367] Он сделал насыпи и провел межи [строка 370]», – расширенная цитата; перевод Р. М. Нуруллина по критическому изданию мифа «Энки и мировой порядок» – Cooper J. S. Enki and the World Order. A Sumerian Myth. Boston; Berlin: De Gruyter, 2025. – Прим. ред.

95

Игра слов: выражение in charge, которое использует Салинз, обозначает 1) «руководство, ответственность»; 2) «на зарядке», «в процессе подзарядки [энергией]». В дальнейшей цитате из Якобсена речь идет о том, что руководство наполняет трудящихся энергией, становится «источником сил». – Прим. пер.

96

На русский язык книга была переведена под названием «В преддверии философии» (М.: Наука, 1984), позже вышло другое издание под названием «Духовные искания древнего человека» (М.: Амфора, 2016). Англоязычный оригинал был издан в 1946 г., а второе издание, которым пользовался Салинз, – в 1977-м. – Прим. ред.

97

Здесь Салинз допускает неточность: детерминатив имеет значение «бог», а не «небо». Один и тот же шумерский знак, рисунок звезды, имеет два прочтения: AN — небо (это также личное имя бога неба, Ана) и DINGIR — бог. Когда этот знак функционирует как нечитаемый детерминатив перед именами богов, то ассириологи интерпретируют его именно как DINGIR, а не AN (в транслитерации текстом сокращают до d — сокращение от латинского deus («бог») – и помещают в верхний регистр: – dUTU — «(бог) Уту»). – Прим. Б. Е. Александрова.

98

Имя этой шумерской богини читают сегодня как Нисаба (и далее в тексте). У Салинза: Нидаба. – Прим. Р. М. Нуруллина.

99

Генотеизм – форма религиозного мировоззрения, в рамках которой из пантеона божеств выделяется для почитания один верховный и самый могущественный бог. Термин введен М. Мюллером. – Прим. ред.

100

«Первых среди равных» (лат.). – Прим пер.

101

Шумерское слово «Анунна» (da-nun-na), послужившее источником аккадского слова «Ануннаки», можно перевести как «(боги, происходящие от) княжеского семени». Вопреки Салинзу, нет оснований полагать, что этим словом назывались потомки бога Ана. – Прим. Р. М. Нуруллина.

102

Нудиммуд – это в действительности одно из имен бога Энки. Точное значение этого имени неизвестно. – Прим. Р. М. Нуруллина.

103

«С соответствующими изменениями» (лат.) – Прим. пер.

104

«Под названием “Шурпу” объединена серия заклинаний, молитв и предписаний относительно порядка совершения магических обрядов над больными. Среди прочих действий предавались огню предметы, объявлявшиеся носителями грехов страждущего (отсюда и название серии)», – цит. по: Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, время, судьба. М.: Наука, 1983. С. 143. Šurpu по-аккадски значит «сожжение», «сжигание». – Прим. Б. Е. Александрова.

105

Тапу – традиционное сложное полинезийское понятие, обозначающее священное, и одновременно этикетные правила поведения, включающие предписания и запреты. Более распространенное слово «табу» также происходит от понятия «тапу», но имеет более узкое значение «запрета на действие, основанного на вере». – Прим. ред.

106

В рассказе «Аналитический язык Джона Уилкинса» Хорхе Луис Борхес упоминает «некую китайскую энциклопедию» под названием «Божественное хранилище благотворных знаний», в которой принципы классификации полностью противоречат западным. – Прим. пер.

107

Первое англоязычное издание вышло в 1956 году. – Прим. ред.

108

«Бывший» (лат.). – Прим. пер.