существами, обладают именами, принадлежат к субкланам, вступают в брак и так далее» (Harrison 1990, 58). Таким образом, «сотворяемые элементы мира» явно являются полностью человеческими личностями. Все вещи в мире – горы, реки, растения, животные и так далее – носят имена обычных людей, «поскольку сами эти вещи действительно являются мужчинами и женщинами» (56, курсив автора). И совершенно неясно, кого в действительности называют в честь кого: объекты в честь людей или людей в честь объектов.

Это не единственные существа, населяющие вещи. Предположим, человек срубает хлебное дерево ради его плодов, объяснял Харрисону клановый маг, или собирает урожай, а незрелые плоды бросает на землю. «Отцы увидели бы это и рассердились, говоря: почему он повредил дерево? Это не просто дерево, это человек. У него есть имя и отец, мать и брат матери, а плоды – его дети… Отцы произнесут [тайное] имя дерева и скажут ему, чтобы оно перестало приносить плоды» (48). Здесь присутствует третья сторона, «отцы», невидимые тотемические предки субкланов, которые создали ямс, рыбу, хлебные деревья и все прочее в мире, и деревья и все остальное является их собственными «метаморфизированными видами» (44–55). Анимизм дублируется, и благодаря плодотворности тотемных предков он и правда универсален для всех культурных целей. Ведь тотемные существа фактически создают и составляют вселенную, в которую входят как составные части и культура, и люди. Тотемы таковы: это определенные виды животных и растений, участки земли, ритуальные практики, церемониальные постройки и их архитектурные элементы, шаманские духи и другие метачеловеческие существа, ветра, птицы, ветви субкланов Аватио (главной деревни), субклановые щелевые барабаны, флейты, солнце, луна, лагуны, река Сепик и так далее и тому подобное. Таким образом, часть вселенной, состоящая из тел-феноменов его тотемических предков, принадлежит каждому субклану (или он принадлежит ей). Каждый из кланов, таким образом, отвечает за обеспечение остальных необходимыми средствами существования в виде собственного тотемного существа[вания]. Произнося ревностно охраняемые тайные имена, субкланы ритуально просят предков выпустить в мир соответствующую еду, ритуальные атрибуты, морские раковины, служащие деньгами, и тому подобное, находящиеся под исключительным контролем тотемических прародителей. Обратите внимание, что все это движение внутри тел существ. «Людей и их тотемов объединяет представление о единосущности; идея, что, позволяя друг другу использовать свои тотемические ресурсы, они кормят друг друга собственной плотью. Люди часто говорят, например, что, когда они едят ямс, они едят человеческую плоть и кровь» (Harrison 1990, 48). Вселенная предстает как всеобъемлющая система сублимированного каннибализма.

Владыки видов и пространств

[Для квакиутлей] лучшим способом уменьшения опасностей, связанных со сбором пищи, является как прямой союз с отдельным животным-пищей, так и отношения с вождем этого вида. Так, палтуса затаскивают в каноэ под аккомпанемент молитвы, в которой говорится и о радости рыбака, поймавшего его, и о том, что рыбак выполнит особые церемонии, которые выполняют палтусы в своих ритуалах (Boas 1921, 1320–1327). При этом рыбак имеет право ловить палтуса только потому, что вождь его numaym [ «дома», или линиджа] заключил договор с вождем людей-палтусов (Walens 1981, 78).

Временами кажется неясным, владеет ли племя [маори] горами или реками, или же это последние владеют племенем (Gudgeon 1905, 57).

Во многих имманентистских сообществах у всего, что является существом, за исключением высших богов, есть хозяин, метасущество, управляющее всеми существами данного типа или среды обитания, хотя это не обязательно относится к людям, у которых может и не быть собственных вождей, но им приходится иметь дело с хозяевами дичи или владыками леса. По крайней мере, эти хозяева, или «собственники», как их чаще всего называют, – вездесущие фигуры культур имманентности. Дополняя свое описание анимизма солто – «каждая воспринимаемая сущность имеет оживляющее начало, душу (òtcatcákwin) и тело (miу.ó)», – Ирвинг Халлоуэлл, американский этнолог-исследователь алгонкинских культур, отмечает, что все природные сущности и классы сущностей, а также некоторые человеческие институты имеют своих духовных «хозяев» или «патронов». Владельцы растений и животных контролируют особей соответствующих видов, четыре брата правят ветрами, Громовая Птица управляет громом и молнией, Великий Заяц – «патрон» сейсмических явлений (Hallowell 1934, 391).

Бразильский антрополог Карлос Фаусто (Fausto, 2012) в многое объясняющем исследовании вопросов владения и собственности в космологиях народов Южной Америки приводит, среди множества других примеров, наблюдение своего коллеги по антропологии Амазонии Фабио Муры о том, что у гуарани каюва «невозможно представить существование мест, путей, живых и неодушевленных существ нейтральным, автономным и бесхозным. Все элементы, составляющие нынешний Космос, имеют владельцев, образуя домены и отражая чрезвычайно важную логику иерархизации вселенной» (Mura, цит. по: Fausto 2012, 35). Иерархия, о которой идет речь, – это конфигурация единого и многого, а точнее, единого над многим, в которой единичное существо-хозяин, охватывая отдельных представителей вида или класса, в значительной степени контролирует их судьбу. Или, как выражается Фаусто, конфигурация включает в себя «взаимодействие между единичностью и множественностью: хозяин – это множественная единичность, содержащая в себе как в теле другие единичности» (32). На этих страницах мы еще не раз будем касаться этой категориальной логики. Здесь же речь идет о роли существа-хозяина, который часто, словно родитель индивидов своего домена, заботится о них, защищает и иным образом распоряжается их судьбой. И так как это особенно важно для человека по сравнению с растениями и животными, то и люди попадают под контроль владык видов, подчиняясь навязанным ими правилам, чтобы получить доступ к ресурсам, за счет которых они существуют.

Эти металюди-владыки весьма разнообразны. К ним относятся:

– виды-существа, являющиеся увеличенными формами животных или растений, которыми управляют (кри и другие анголкины);

– владыки, являющиеся родителями животных или растений; либо же животные могут быть питомцами владыки (высокогорья Новой Гвинеи);

– антропоморфные владыки, возможно другой этничности по отношению к соответствующему народу (иноплеменные хозяева северного оленя, известные некоторым наскапи);

– хозяева, принадлежащие иным, нежели их подопечные, нечеловеческим видам (Лосиная Муха – мучитель рыбаков, являющаяся хозяйкой рыб, также у наскапи);

– первые земледельцы или автохтонные духи земли (распространены в Африке);

– коллективные хозяева дичи или культурных сортов растений (матери дичи и богини садовых растений у ачуаров) или богини диких животных (как у кату горного Вьетнама);

– хозяева экологических доменов (например, Магалим, «босс» экзосоциальной среды обитания новогвинейских народов мин, или правители лесов и вод в равнинной части Южной Америки);

– отраслевые боги – хозяева своих доменов (гавайские боги, чьи сферы известны под тем же термином [kuleana], который используется для обозначения прав на землю);

и многие другие.

Ниже следует краткое этнографическое описание некоторых из основных типов.

Основываясь на собственной полевой работе у рок-кри Северной Канады и рассказах, записанных Дэвидом Томпсоном,