«установлено солнце» и небосвод, он – «родитель земли» (Ригведа X.121). Если в гимнах Ригведы Праджапати «делится» своим статусом демиурга (творца) с другими богами или заимствует у них созидательные функции, то в текстах поздневедийского времени он – главный среди них, он же их отец.

В тексте «Шатапатха-брахманы» говорится, что Праджапати существовал изначально. Девы и асуры – «два порождения Праджапати». Он же выступает как великий подвижник, изнурявший себя аскезой и накопивший тапас (космический жар). С помощью этого тапаса и посредством жертвоприношения Праджапати создал Агни, что появился из его уст. Из частей своего тела он сотворил тех, что населяют этот мир: из помыслов – людей, из дыхания – корову, из глаза – коня, из уха – овцу, из голоса – козу. Несложно заметить, что этот сюжет является более поздним переосмыслением и развитием мифа о жертвоприношении Пуруши. В этом варианте акт творения в каком-то смысле происходит из принесения Праджапати себя самого в жертву. Действительно, брахманические тексты настойчиво повторяют: Праджапати – яджна (т. е. жертва). В них же постоянно проявляется и его связь с темой времени:

«У года, поистине, шесть времен. Яджна – Год, Праджапати»[3]

(Шатапатха-брахмана I.2.5.12)

«Поистине, двенадцать месяцев и пять времен у года. Семнадцатичастный, он и есть Праджапати. Праджапати, поистине, Все»

(Шатапатха-брахмана I.3.5.10)

«Праджапати – это и в самом деле год, и суставы его таковы: два промежутка между днем и ночью, дни новой и полной луны и начала времен года»

(Шатапатха-брахмана I.6.3.35)

К эпохе упанишад, вобрав в себя признаки некоторых других богов-творцов, Праджапати начинает осмысляться как некий универсальный принцип мироздания. К середине I тыс. до н. э. образ его все чаще смешивается с образом Брахмы. В конечном итоге имя Праджапати в эпосе и в других памятниках индуистской литературы начинает использоваться как эпитет Брахмы. В последующие века Брахма постепенно вытесняет его образ из традиции.

Вишвакарман

В ведийской мифологии – один из богов, которому присущи качества демиурга. Буквальный перевод его имени – «Творец всего». Иногда в текстах Ригведы это слово выступает не как имя собственное, а как эпитет к именам некоторых богов – Индры, Сурьи, Праджапати.

Вишвакарман создатель и установитель этого мира. Он одновременно выступает и как божественный ремесленник, и как поэт. Последнее качество подкрепляется эпитетом «господин речи» (Вачаспати), который присущ также и богу Брихаспати.

Вишвакарман творит небо и землю, для чего приносит сам себя в жертву («принеси себе в жертву (свое) тело…»). Это обстоятельство сближает его с Пурушей, космическим гигантом, из тела которого сотворено мироздание, и с Праджапати. Приносящий себя в жертву Вишвакарман уподобляется совершающему обряд жрецу. Одновременно он, «укрепляющий себя жертвоприношением», приносит в жертву небо и землю. Он же, «господин речи», называется риши (пророком):

«Риши, отец наш, занял место (как) жрец,

Который приносит в жертву все эти миры»

(Ригведа Х.81)

При этом очевидно, что Вишвакарман имеет явно выраженный антропоморфный облик: у него есть глаза, лицо, руки, ноги. Из качеств его чаще всего называются сила и мудрость.

Бог Вишвакарман. Позднее изображение

В последующие периоды Вишвакарман почитался как небесный мастер и зодчий, сын Брахмы. В этом статусе он имеет сходные черты с богом Тваштаром, изготовившим для Индры его оружие, ваджру.

Его функции прямо или косвенно ассоциируются с ремесленной деятельностью – кузнеца, плотника и т. п. С этим обстоятельством тесно связан тот факт, что справляемый в современной Индии день Вишвакармана, стал своего рода «профессиональным праздником»: его отмечают инженеры, архитекторы люди технических и творческих специальностей.

Тваштар

В мифологии Ригведы бог-творец всех существ, бог-мастер. Его имя происходит от глагола tvaks̥ – «творить», «создавать». Среди его важнейших деяний – изготовление «дубины грома» (ваджры), оружия Индры. Именно изготовленной Тваштаром ваджрой Индра совершил свой главный подвиг – убийство демона Вритры. Помимо важдры он изготовил кубок для амриты, топор Брихаспати и другие волшебные предметы. Изначально Тваштар принадлежал к категории асуров. Он искусный, с прекрасными ладонями, прекрасными руками, легкопризываемый (Ригведа VI.49). «Прекрасно действующий, прекраснорукий, отзывчивый, соблюдающий закон» Тваштар эти же качества дарует людям (Ригведа III.54). Он же выступает в текстах как хранитель Сомы. В последующие эпохи образ Тваштара был постепенно вытеснен Вишвакарманом.

Между богами и людьми

Полубожественные существа и демоны

В ведийской традиции, как и в более позднем индуизме, помимо богов, присутствует значительное количество персонажей низшей мифологии, т. е. разного рода духов и демонов. Чаще всего они выступают группами: даны, данавы, пишачи, кимидины, атрины и т. д. Их функции в большей части контекстов слабо дифференцированы. Иногда сложно понять, в чем именно состоит вредоносная сила этих существ. Лишь время от времени из этих групп выделяются персонажи, наделяемые какой-либо индивидуальностью.

Как правило, они насылают на людей болезни, мешают жертвоприношениям, причиняют вред дому и скотине, губят зародыш в чреве женщины и т. п. Особую опасность представляют ракшасы – демоны-оборотни, обладающие способностью превращаться в людей, животных и птиц. Они питаются человеческой плотью и кровью, а также могут проникнуть в тело и вызвать болезни. Еще они покушаются на женщин и могут погубить нерожденного ребенка.

Важное место в ведийской традиции занимают гандхарвы и апсары. В классической индийской культуре это – небесные музыканты и прекрасные девы-танцовщицы. Однако изначально они, обладающие магическими силами, менее безобидные создания. Гандхарвы в ведах – категория демонов, обладающих некоторыми небесными чертами, но в основном наделяемые малоприятными характеристиками: часто имеют отталкивающую внешность, похотливы, иногда обладают двойной природой полуоборотней-полуживотных. Особую опасность гандхарвы представляют для женщин, прежде всего тех, что носят ребенка. Супруги гандхарвов, апсары, – категория водных духов, отчасти подобных греческим нимфам. Помимо вод, они связаны и с земной сферой, часто живут в ветвях больших деревьев. Одновременно апсары выступают покровительницами игры в кости: могут как принести удачу, так и наслать на игрока безумие. От гандхарвы и апсары произошла первая пара людей – Яма и Ями.

Особую группу мифологических персонажей в ведийской традиции составляют питары (букв. «отцы») – души предков. И сама их сущность, и отношение к ним людей амбивалентны. С одной стороны, питарам поклоняются, ради них совершают поминальные обряды, им приносят жертвы. С другой же стороны, в них видят угрозу для живых людей, а потому заклинают и заговаривают во время совершения обрядов, особенно погребальных. Питары обитают на верхнем небе в царстве