частях Махабхараты говорится, что Сома рожден при пахтании океана, а в поздних его называют сыном мудреца Атри. Он же – супруг двадцати семи дочерей мудреца Дакши, олицетворяющих знаки лунного зодиака. Любимая жена Сомы – Рохини, одна из звезд Большой Медведицы. В эпосе же есть история о том, как он похитил у Брихаспати его жену Тару. От союза Сомы и Тары был рожден Будха, олицетворение планеты Меркурий. Сын Будхи Пуруравас стал родоначальником племени бхаратов, к которым относились все главные герои Махабхараты, и основателем легендарной Лунной династии царей.

Варуна

Хранитель истины и порядка (риты), страж космических вод. Он один из самых загадочных и, вероятно, древних богов ведийского пантеона. Древность его образа согласуется и с тем, что он асура. Разные попытки отождествить его с богами других древних индоевропейских народов (с греческим Ураном, хеттским Аруной и т. д.) не кажутся бесспорными. Главное качество Варуны – мудрость. То есть, он «мудрый асура»: такое определение позволяет сравнивать его, скорее, с верховным иранским божеством – Ахура-Маздой (букв. «Господь Премудрый»).

Ему одному посвящено всего десять гимнов Ригведы. Гораздо чаще молящиеся обращаются к паре Митра-Варуна, в которой каждый из богов олицетворяет противоположные явления и категории (огонь-вода, социальное-природное, день-ночь и т. п.).

Как и ряд других богов ведийского пантеона, Варуна имеет статус царя. Он, наряду с Индрой, обладает наивысшим авторитетом в божественном социуме: только эти двое богов характеризуются как «вседержители». Но если Индра – царь-воин, Агни – царит на жертвоприношении, а Сома – царь над брахманами, то Варуна – царь-судья. Как судья на троне он поддерживает «небо в обиталище закона», он же – хранитель самого закона. Его воле следуют даже боги. Он «владыка всех сроков жизни». Именно он вершит загробный суд, налагая наказания или же снимая обвинения:

«Отпусти нам прегрешения предков!

Отпусти те, что мы сами сотворили!

Отпусти [… ], как (отпускают) вора,

Укравшего скот, как теленка (отпускают с веревки)!»

(Ригведа VII.86. 5)

Одним из непременных атрибутов Варуны является петля, которой он арканит души смертных. В классическом индуизме эта деталь по праву переходит от постепенно теряющего свое значение Варуны к богу смерти Яме. Однако в ведийской традиции эта же петля (паша) имеет более широкий круг функций: она предназначена и для того, чтобы удерживать вселенную в неизменном порядке, и для того, чтобы наказывать тех, кто нарушает мировой порядок, распространяя анриту.

Бог Варуна. Позднее изображение

Вероятно, связь Варуны и с темой суда, и с водами порождает часто упоминаемую в более поздних текстах индийской традиции практику – при судебном разбирательстве клясться на воде «именем Варуны».

Как и многие другие боги ведийского пантеона, Варуна впоследствии постепенно теряет свое значение, превращаясь в хранителя мира (локапалу). Снижение его авторитета обнаруживается уже в поздневедийской литературе (Атхарваведа). Тем не менее, упоминания Варуны встречаются и в эпосе, и в пуранах. В Махабхарате он уже выступает как второстепенное божество, владыка вод, в качестве локапалы охраняющий запад. Его обителью называется океан, глубины которого – место пребывания демонов, он же – владыка морских чудовищ. Варуна сохраняет с ведийской эпохи ряд своих качеств и атрибутов – прежде всего, мудрость. Однако свой статус хранителя миропорядка, которым он обладал в ведийских текстах, ко времени оформления эпоса Варуна окончательно утрачивает.

Митра

Один из адитьев, сын Адити и Дакши (второстепенный персонаж ведийского пантеона, который с течением времени приобрел черты бога-отца и стал отождествляться с Праджапати). Божество, имеющее общеарийские (индоиранские) корни: в пантеоне древних иранцев обнаруживается одноименный персонаж со сходными функциями. Митра являет собой пример бога с «говорящим именем»: в мужском роде это слово значит «друг», в среднем – «договор», «дружба». Как следует из имени – это божество, отвечающее за согласие между людьми:

«Митра, (другом) называемый, объединяет людей…»

(Ригведа III.59).

Он благорасположен к людям, приносит им богатство и процветание, связывает их договором, который часто соотносится с универсальным мировым порядком (ритой) и с движением солнца:

«Митра удерживает небо и землю»

«Помощь бога Митры,

Поддерживающего людей, приносит добычу.

Блеск (его) достоин самой яркой славы»

(Ригведа III.59).

Действительно, Митра во многих контекстах обнаруживает солярную природу: его глаз – солнце (впрочем, то же относится и к Варуне), он обладает неким блеском, вместе с Варуной Митра движется на колеснице, в которую запряжены кони Сурьи (один из богов солнца).

В тексте Ригведы Митра крайне редко появляется «в одиночестве». Гораздо чаще он фигурирует в паре с Варуной. Устойчивая пара Митра-Варуна, как и образ самого Митры, указывает на индоиранское происхождение этого «союза», который в иранской мифологии соответствует Митре-Ахурамазде. Ведийское двуединство Митры-Варуны связано с противопоставлениями понятий: день – ночь, солнце – луна, огонь – вода, лето – зима, юридический – магический и т. п.

В отличие от своего иранского тезки в последующие эпохи ведийский Митра существенной роли не играл.

Савитар

Один из солярных богов Ригведы. Его имя – производное от глагола sū («рождаться», «приводить в движение»). Эта этимология постоянно обыгрывается в текстах гимнов. Савитар тесно связан с другим солярным богом – Сурьей. В некоторых случаях кажется, что Сурья и Савитар – разные имена одного бога.

Савитар дарует бессмертие богам, продлевает жизнь смертным и дарует им потомство, отгоняет беды:

«Сегодня, о бог Савитар, вызови к жизни

Для нас удачу, заключающуюся в потомстве!»

«Все, о Савитар,

Бедствия прочь отзови,

Что благо – то к жизни вызови для нас!»

(Ригведа V.82)

Как солярное божество может отождествляться с Митрой:

«И ты движешься, о Савитар,

по трем светлым пространствам.

И ты живешь вместе с лучами солнца,

И ночь ты окружаешь с обеих сторон,

И ты являешься Митрой…»

(Ригведа V.81)

Образ Савитара часто сравнивается с прозорливцами, пророками (риши), а его деятельность осмысляется как творчество поэта:

«Поэт облекается во все формы.

Он вызвал к жизни благо для двуногого и четвероногого.

Он сделал видимым небосвод, Савитар превосходный»

(Ригведа V.81)

Как и прочие солярные боги, Савитар перемещается по небу на колеснице, запряженной конями.