Очевидно, что сама эта классификация имеет как минимум общеарийские (индоиранские) истоки. Живым подтверждением тому оказывается ее присутствие и в древнеиранском пантеоне, где боги делятся на дэвов и ахуров. Так же, как и в ведийской мифологии, отчетливого антагонизма в раннюю эпоху, кажется, между ними нет. Как и позднее в классическом индуизме, впоследствии дэвы и ахуры будут враждовать. Примечательно, что в иранской мифологии происходит инверсия: негативными характеристиками наделяются дэвы, тогда как ахуры сохраняют свои божественную природу (ср.: верховное иранское божество Ахура-Мазда). Иранские дэвы позднее превратятся в страшных монстров, с которыми будут сражаться герои таджикских сказок. В близком родстве с ними окажутся и чудовища армянского, грузинского, казахского фольклора.

В эпоху Ригведы девы и асуры равным образом являются персонажами божественными. На первый взгляд разница между ними не столь очевидна. Первое и значимое различие состоит в том, что асуры, в отличие от девов, обладают некоей колдовской силой (майя). Некоторые из них, скорее, боги, некоторые, немногие, – противники богов, «небесные демоны». Другой отличительной чертой асуров оказывается их «возраст»: они часто называются старшими братьями девов. Последнее обстоятельство позволяет предполагать, что деление на эти две категории в какой-то мере может отражать хронологическую многослойность ведийского пантеона, отдаленно напоминающую греческое противостояние титанов и богов-олимпийцев. Так или иначе, асуры, вероятнее всего, – персонажи более древние, что отчасти объясняет их большую загадочность по сравнению с девами.

При все при том, следует понимать, что многие значимые боги ведийского пантеона изначально имели асурическую природу. К таковым, прежде всего, следует отнести Варуну. Вероятно, изначально асурами были Индра, Митра, Агни и др.

К концу ведийской эпохи традиция начинает рассматривать асуров как демонических созданий, вечных противников и богов, и людей. К асурам причисляют главного врага Индры – Вритру. Асурами считают и иных демонов разного толка – данов, данавов и др.

Адити

В мифологии Ригведы – мать богов-адитьев. Иногда в ведийских памятниках выступает в зооморфном облике – в виде коровы. В ранних текстах говорится, что у Адити семь сыновей, седьмой из которых – бог Индра. Позднее называется двенадцать богов-адитьев, рожденных ею, из которых особо выделяется Вишну, сын мудреца Кашьяпы.

Адитьи

Особый класс богов, сыновей богини Адити. Число адитьев варьируется – то их шесть, то семь (это находит прямые параллели в иранском семибожии), то восемь, то двенадцать. Они благосклонны и милосердны к людям. Наиболее значимые персонажи ведийского пантеона причисляются к ним – Индра, Митра, Варуна, Савитар и т. д. Адитьи называются царями, светлыми, золотистыми, чистыми как Сома, они «поддерживают (все) движущееся и неподвижное» (т. е. живую и неживую природу), «несут три земли и три неба», они – «обладающие истиной» (ритой) и «наказывающие за проступки»[2]. Их нельзя обмануть, а того, кому они оказывают покровительство, никогда не убьют (Ригведа II.27). Характеристики, даваемые богам-адитьям, недвусмысленно указывают на их солярную природу: об этом свидетельствуют и постоянные эпитеты (светлые, золотистые и т. п.), и то, что к ним обращаются на восходе солнца.

Используя обозначение «Адитья» (в единственном числе), текст Ригведы может подразумевать разных богов – иногда Индру, чаще – Сурью.

В более позднее время адитьев становится стабильно двенадцать и их начинают соотносить с двенадцатью месяцами индийского календаря. В эту эпоху из числа Адитьев особо выделяется солярное божество Вивасват. Его фигура играет важную роль в древних и средневековых династийных списках. Считается, что от Вивасвата был рожден прародитель человечества Ману, герой индийского мифа о потопе. Непосредственно к Ману возводит свое происхождение легендарная Солнечная династия царей. К ней, среди прочих, принадлежал царевич Рама. От дочери же Ману Илы и ее мужа Будхи, сына бога Сомы, был рожден Пуруравас. От Пурураваса ведет свое происхождение Лунная династия царей. К ней, как считается, относился Бхарата, потомки которого стали героями Махабхараты, а имя дало название всей стране.

Космогония (сотворение мира)

Как часто бывает в древних культурах, ведийская традиция не знает унифицированной и стройной космогонии, подобной библейской, представляющей собой последовательное повествование и не имеющей альтернатив. Судя по тестам, в мировоззрении ариев сосуществовало несколько вариаций космогонического мифа. Вариации эти, впрочем, в сознании самих носителей традиции ничуть не вступали друг с другом в противоречие.

Характерным образом описывается хаос до сотворения мира:

«Не было не-сущего, и не было сущего…», «не было ни смерти, ни бессмертия…», «не было ни признака дня (или) ночи», «мрак был сокрыт мраком…». Мир произошел из того «жизнедеятельного», что было «заключено в пустоту» (Ригведа X.129).

Самые разные тексты ведийской эпохи в качестве первоначальной субстанции, из которой был рожден мир, называют воды, которые зачали и родили Вселенную. Потому воды часто отождествляются с женами и матерями. Такого рода ассоциации не являются чисто индийскими. Они характерны и для других мировых культур.

По одной из версий в этих первозданных водах возник некий ком земли. Объяснения этих обстоятельств предлагаются разные. Так, часто указывается, что образование кома произошло в результате пахтания (взбивания) океана богами и асурами ради получения напитка бессмертия (амриты). Однако эта версия достаточно поздняя и не встречается в текстах, появившихся раньше Махабхараты.

Появившийся ком земли поднялся на поверхность изначальных вод. Он рос, рос и постепенно превратился в гору, что по-прежнему плавала в водах. Однако в этом первозданном мире пока не было ни неба, ни земли, ни света, ни тьмы, ни дня, ни ночи.

Другой вариант мифа сообщает, что от столкновения вод друг с другом в них возникло золотое яйцо, которое пребывало там «сотню лет богов». Из расколовшегося в конце концов яйца возникли Земля и Небо. Иногда в эту сюжетную линию включается бог Праджапати в статусе демиурга: именно он проломил скорлупу яйца и создал Небо, Землю и пространство между ними. В более поздней традиции из золотого яйца был рожден Брахма, который в триаде верховных богов индуизма станет играть роль творца мира.

Один из ранних вариантов ведийской космогонии рассматривал в качестве важнейшего персонажа бога Тваштара, божественного мастера, из рук которого вышла Вселенная. Вероятно, с течением времени его в статусе демиурга «потеснил» бог Индра. Согласно некоторым сюжетам, существование первоначального недифферинцированного мира было прервано рождением Индры, раздвинувшего пространство, разделившего его на верх и низ.

Еще один вариант космогонии или, скорее, ее второй этап, связан с деяниями Индры, победившего чудовищного демона Вритру, олицетворение хаоса, и тем самым вернувшего порядок в мир. Именно этот мифологический сюжет является стержневым в ведийской традиции, а эпитет Вритрахан (убийца Вритры) оказывается