Солнце подчиняется ему. Ему же подвластен ветер. Сам Савитар, его одежды, волосы, колесница и кони – золотого цвета.

В более позднее время сперва он еще фигурирует в текстах (поздневедийских, эпических, в пуранах) более или менее часто. Так, к примеру, в эпосе Савитар появляется как участник битвы богов и ракшасов. После же окончания ведийской эпохи значение его постепенно снижается. Впоследствии существенной роли в пантеоне он не играет.

Ашвины

В мифологии ведийских ариев – пара юных и прекрасных братьев-близнецов. Их образ отдаленно связан с близнечными парами в мифах и других индоевропейских народов. Прежде всего, с греческими Диоскурами – Кастором и Полидевком.

Одновременно очевидна их связь с солярной тематикой. В гимнах и молитвах, обращенных к Ашвинам, их имена часто стоят рядом с именами богов солнца Сурьи и Савитара или же с именем Ушас, богини утренней зари. Связанные с солярными мотивами, они считаются сыновьями бога солнца Вивасвата. Олицетворяющие вечерние и утренние сумерки, Ашвины на своей колеснице, запряженной парой коней (это главный их атрибут, а имя производно от «ашва» – «конь»), передвигаются по небу. Их колесница – постоянно повторяющийся образ ведийской поэзии: она – «обладающая бычьей силой», «трехколесная», «везущая мед», «запряженная быстрыми конями», «трехместная» и т. п.

В отличие от прочих ведийских богов близнецы Ашвины оказываются гораздо ближе к миру людей. В частности, они связаны с травами, лекарственными средствами, Ашвины – боги-целители («вы оба – целители с целебными средствами»). Их кнут «полон меда», колесницу их называют «везущая мед», они даруют людям «насыщенную силу», могут «смахнуть недуги» и «продлить срок жизни». Ашвины дают потомство – и животным, и людям. Потому, среди прочего, к ним обращались с молитвами на свадьбах. Они «влагают зародыш в самок животных» и «во все существа».

В Махабхарате Ашвины являются отцами двух младших братьев Пандавов, близнецов Накулы и Сахадевы.

К концу ведийской эпохи божественные близнецы утрачивают свое значение и существенной роли в индуистских верованиях не играют.

Ваю

Бог ветра, образ которого, возможно, восходит к периоду индоевропейского единства и, как минимум, имеет прямую параллель в иранской мифологии (Вайу). По своим качествам индийский Ваю – амбивалентное божество: с одной стороны, он – милостивый целитель, с другой – губитель и разрушитель. Как целитель, он ведает лекарственными средствами и связан с темой долголетия и бессмертия:

«Пусть ветер навевает лекарство,

Приносящее счастье, приносящее радость нашему сердцу!

Пусть он продлит сроки наших жизней!»

(Ригведа X. 186).

Его связь с бессмертием и долголетием находится в согласии с тем, что он имеет право на питье Сомы: ему предлагают первый глоток.

Как к разрушителю, к нему обращаются с просьбой истребить врагов. Его отличает щедрость, потому его молят о богатстве, потомстве, приплоде скота и т. д.

В одном из вариантов космогонического мифа говорится, что Ваю возник из дыхания гигантского первочеловека Пуруши.

Иконография этого бога в ведийскую эпоху не вполне отчетлива. Известно, что у него тысяча глаз и он необыкновенно быстр. Он перемещается по небу на колеснице, запряженной множеством коней или быков. Иногда Ваю выступает и как колесничий Индры. Связь его с последним выражается еще и в том, что он – отец Марутов, богов ветра и бури, составляющих воинство Индры.

Бог Ваю. Позднее изображение

В последующие века образ Ваю обретает большую отчетливость и «обрастает» собственными сюжетами. Так, в Махабхарате он выступает как отец Бхимасены, второго из пятерых братьев Пандавов, главных героев цикла. Потому-то, как и Ваю, Бхимасена – персонаж грозный и необузданный. В Рамаяне же Ваю называется отцом волшебной обезьяны Ханумана. В пуранах он считается создателем острова Ланки, который появился из-за того, что Ваю по просьбе мудреца Нарады разрушил вершину мифической горы Меру и уронил ее в море.

Маруты

В ведийской мифологии боги бури, ветра и грозы, братья-близнецы, их 7, 21, 180 и т. д. Родителями Марутов считаются бог Рудра (потому иногда их называют рудрами) и олицетворение тучи, коровы Пришни (букв. «пестрая»). Иногда их матерью называют Адити, а отцом – бога Ваю.

Главным образом в гимнах Маруты выступают как войско Индры, которое сопровождает бога на битвы. Иногда они видятся его братьями. Вооружены Маруты луками и стрелами, золотыми топорами, копьями-молниями. Они могучи, молоды и прекрасны, облачены в сверкающие одежды.

Они – «прекрасные воины, которые сверкают копьями», что перемещаются по небу на колесницах, запряженных конями или пестрыми антилопами, быстрыми, как мысль. Их главное качество – воинская доблесть:

«Быстро шагая, как герои, как воины,

Как ищущие славы, встали они строем в сражениях.

Все существа боятся Марутов.

Подобны царям эти мужи сверкающей внешности»

(Ригведа I.85)

Как боги грозы, Маруты связаны с дождем, проливающимся с небес, они поднимают ветер, нагоняют туман. Они же гонят тучи с океана, сотрясают их, насыщают землю водой.

Иногда высказывается версия о том, что каким-то образом Маруты могут быть связаны и с темой смерти: один из вариантов толкования их имени происходит от глагола со значением «умирать» (ср. лат. mortus). Однако это толкование не доказано. Согласно другой версии, наименование Марутов восходит к слову «юноша» (marya). Наконец, еще одна версия предлагает искать общность происхождения между именем Марутов и именем италийского бога войны Марса.

Ушас

Богиня утренней зари, образ которой, скорее всего, имеет древние корни: сходные с ней черты обнаруживаются и у греческой Эос, и у римской Авроры. Облик Ушас антропоморфен: это прекрасная дева в сверкающем одеянии. Она появляется с востока, «красуясь незапятнанным телом», «как нарядная жена, жаждущая мужа», «умащается мазью, как блудница, идущая на встречу» (Ригведа I.124).

Юная и прекрасная богиня выезжает на небо с востока, сидя на блестящей разукрашенной колеснице, в которую запряжены алые кони или быки.

Ушас оттесняет злых духов и мрак, пробуждает дарителей, сулит богатство. Она же дарит мастерство поэтам и вдохновляет певцов.

Как олицетворение утренней зари, Ушас тесно связана с другими солярными богами – Ашвинами, Сурьей, Савитаром и т. д. Сестрой ее называется ночь (Ратри).

В основном Ушас фигурирует в Ригведе. После ведийской эпохи культ ее теряет свое значение, а прямых ее упоминаний в текстах не обнаруживается.

Пушан

В ведийскую эпоху – покровитель и охранитель скота, связанный с солнцем и плодородием. В отличие от многих ведийских богов, Пушан обладает отчетливыми антропоморфными чертами (имеет