сосной восходит к вере в то, что боги спускаются с небес на деревья. Акинари пишет, что в Исэ (преф. Миэ) в качестве такого дерева-обиталища богов используют бадьян анисовый (яп. сикими), это же растение используют в синтоистских церемониях, хотя обычно синтоистские обряды проводятся с использованием ветвей сакаки. В этом отрывке Акинари говорит о тесной связи и переплетении синтоистских и буддийских обрядов в местности Исэ, где расположен особенно почитавшийся в эпоху Эдо синтоистский храм Исэ Дзингу.

471

«В ущельях гор название цветов сикими…» – отсылка к «Манъёсю» (св. XX, стих. 4476): «О, как в ущельях гор название цветов, // что все зовут сикими – «непрестанно», // любить тебя я буду непрестанно, // сильнее и сильней, // мой милый друг!» (пер. А. Е. Глускиной).

472

Буддийские монахини ходили по всей стране – речь идёт о монахинях буддийского храма Кэйкоин, который изначально находился в Исэ и был связан со святилищем Исэ дзингу в рамках учения о взаимопроникновении религии синто и буддизма (рёбу синто). С усилением буддизма в XIII–XIV вв. святилище Исэ пришло в упадок, но монахини храма Кэйкоин собирали деньги не только для нужд своей обители, но и для восстановления храмов Исэ. В 1376 г. храм Кэйкоин был основан также в местности Удзи на юге Киото, в конце XVI в. он был перенесён в другое место, но остался в пределах Удзи по сей день. Основной храм Кэйкоин в Исэ был упразднен в 1869 г. в ходе кампании сдерживания буддизма и усиления синто.

473

Идзанаги и Идзанами снизошли на землю и стали обитать в Кумано – вероятно, отсылка к «Анналам Японии» («Нихонсёки», св. I).

474

Есть стихотворения «Манъёсю» про «лодки Кумано» — вероятно, отсылка к стихотворению «Манъёсю» (св. VI, стих. 944): «Когда к островам // довелось мне причалить, // как завидовал я // кораблям из Кумано, // плывущим в Ямато!» (пер. А. Е. Глускиной). Акинари уже писал про быстрые лодки Кумано в своей работе «Золотая пыль» (1803).

475

Ода Нобунага – объединил под своей властью большую часть Японии (см. отрывок 11).

476

Тоётоми Хидэёси – (1536–1598), следующий после Нобунаги объединитель Японии (см. отрывок 12).

477

Киносита – о том, как Тоётоми Хидэёси менял своё имя, есть сходные рассуждения в отрывке 12.

478

Хасиба – о том, как Тоётоми Хидэёси получил имя Хасиба, есть сходные рассуждения в отрывке 12. Содержание всего абзаца напоминает фрагмент новеллы Акинари «Рассуждение о бедности и богатстве» сборника «Угэцу моногатари».

479

Сугимото Хэйэмон – вымышленный персонаж, вымышленным является и имя его дочери О-Ман. Акинари рассказывает историю женитьбы Хидэёси в традициях массовой культуры своего времени, например, в иллюстрированном жизнеописании Хидэёси «Эхон Тайкоки» отцом одной из главных жен Хидэёси, Нэнэ, выведен бедный воин-пехотинец Фудзии Матаюэмон. В действительности Нэнэ была родной дочерью военачальника Сугихара Садатоси и приемной дочерью военачальника Асано Нагакацу, оба принадлежали к знатным воинским домам. Историческая личность, Нэнэ (Тоётоми Ёсико), в монашестве Кодай-ин (ум. в 1624 г.), окружена легендами и ореолом славы мудрой жены-советчицы, разделившей с супругом трудные годы восхожения к власти.

480

Кита-но Мандокоро – госпожа северных покоев, титул, который жена Хидэёси, Нэнэ, получила в 1585 г., когда сам военный правитель официально стал регентом императора кампаку. В дворцовой иерархии Кита-но Мандокоро изначально была должностью управляющего хозяйством, но в быту так называли старшую из жён или наложниц.

481

Хидэёси взял в наложницы Ёдогими – известная также как Ёдо-доно и госпожа Тятя, Ёдогими (1569–1615) была дочерью князя Адзаи Нагамасы и младшей сестры Оды Нобунаги. Адзаи был военным противником Нобунаги в борьбе за власть и погиб вместе с женой, однако дочерей своей младшей сестры Нобунага пощадил, и Ёдогими сначала была отдана Хидэёси в качестве приёмной дочери, а затем стала наложницей Хидэёси и матерью его единственного сына Хидэёри (1593–1615).

482

Оно Сюри – Оно Харунага (1569–1615), сын кормилицы Ёдогими, который верно служил Тоётоми Хидэёси и его семье, пока клан Тоётоми не был уничтожен сёгуном Токугавой Иэясу. Существует версия, что Харунага был не только опорой Ёдогими, но и любовником, даже отцом её сына Хидэёри.

483

Катагири Кацумото – (1556–1615), удельный князь с богатой родословной, вассал Тоётоми Хидэёси, ответственный за сохранение его наследия и жизни сына Хидэёри. Несмотря на его усилия примирить Ёдогими и Хидэёри с овладевшим полнотой власти сёгуном Токугавой Иэясу, Ёдогими заподозрила Катагири в измене и удалила, что привело к падению Осакского замка и концу клана Тоётоми.

484

Грустные мысли о прошлом храма Ходзёдзи – в тексте видим название храма Хосёдзи (), но местоположение руин соответствует Ходзёдзи (), большому храмовому комплексу, созданному императором Сиракавой в 1075 г. на территории его загородного дворца. В 1085 г. в храме была воздвигнута девятиярусная пагода высотой восемьдесят метров, но через сто лет она была разрушена землетрясением, а в 1342 г. весь комплекс сооружений погиб при пожаре. Во времена Акинари район Окадзаки, границы которого он очерчивает в тексте, стал пригородной деревней, поставлявшей овощи столице. В настоящее время Окадзаки – район музеев и театров Киото.

485

Вспоминается «Повесть о славе» – «Эйга моногатари» (XI в.), историческое повествование в сорока свитках, охватывающее период около двухсот лет, вплоть до 1092 г. Авторами были талантливые женщины аристократических родов. О местоположении храма Ходзёдзи в повести не говорится, но говорится о строительстве другого храма, Хосёдзи (св. XV).

486

В главе «Сомнения» той же повести говорится – ошибка Акинари, такого пассажа в «Повести о славе» нет.

487

Влияние дома Фудзивара достигло зенита – «Повесть о славе», упомянутая в предыдущем отрывке 132, изображает в качестве центральной фигуры регента и фактического правителя Японии Фудзивару Митинагу (966–1028), фундаментом власти которого были родственные связи с императорами (род Фудзивара традиционно поставлял жён и наложниц).

488

Тайра поднимались в чинах так высоко – род Тайра, связанный родством с императорской семьёй, как и