После же набегут на небо тучи, расцвеченные молниями и сотрясаемые громом, прольются на землю потоками воды. Выйдет из берегов океан, затопит все вокруг, разрушит горы и расколет поверхность земли. Погибнет в водах все живое, затонет неживое, исчезнут боги и духи, и не будет более ничего.

Много времени пройдет после гибели мира, прежде чем вновь сойдутся на небе солнце, луна и звезды, тогда возродится земля и снова наступит крита-юга. Дожди станут приходить в срок, планеты вернуться на свои орбиты, и будет повсюду покой и процветание. И взойдет тогда на престол великий царь Калки, сильный и мудрый. Он принесет в мир справедливость и восстановит жизнь на земле.

Стоит заметить, что рисуемая индийскими текстами картина гибели мира типологически сходна с известными нам эсхатологическими мифами других культур. Прежде всего, нарушаются основополагающие для культуры принципы. Не случайно еще в ведийской традиции предвестниками гибели мира называются прекращение жертвоприношений и смешение варн. В индуистских памятниках эти приметы грядущего апокалипсиса сохраняются, но к ним добавляются новые красочные детали. Во многом описание гибели мира выстраивается на инверсии его компонентов (шудры приносят жертвы, а брахманы воюют, низшие становятся царями, а ближайшие родственники – врагами и т. п.). Гибель мира в конце кальпы не является конечной: всегда за апокалипсисом следует новая космогония, а затем весь цикл повторяется.

Примечательно, что сюжеты о нескольких веках жизни человечества, из которых каждый следующий хуже предыдущего, встречаются в культурах самых разных народов. В некоторых случаях, это сходство обусловлено общностью происхождения традиции. Так, скорее всего, греческая легенда о пяти веках, известная нам в изложении поэта Гесиода (поэма «Труды и дни»), восходит к той же мифологической модели. Присутствие пяти (золотой век, серебряный, бронзовый, век героев и железный век) вместо четырех веков в греческом варианте сюжета обыкновенно связывают с тем, что Гесиод добавил к существующей четырехчастной общеиндоевропейской схеме дополнительный век (век героев). Интересно, что римский поэт Овидий, в чьем сочинении «Метаморфозы», обнаруживается сходный сюжет, сообщает нам лишь о четырех веках – золотом, серебряном, бронзовом и железном.

Послесловие

Масштаб издания не позволяет иначе как бегло взглянуть на все разнообразие древних и современных верований Индии. Даже оставляя без внимания буддизм и джайнизм, невозможно уместить под одной обложкой бесконечное количество идей, часто противоречащих друг другу, познакомить читателя со множеством богов и духов, демонов и героев, пересказать драматические сюжеты всех мифов и легенд, разъяснить часто непонятные для европейца культовые практики. Наконец, крайне сложно отразить региональную специфику: поговорить о традициях разных этнолингвистических областей Индии, показать читателю отличие северного индуизма от индуизма дравидийского Юга.

Тем не менее, и такой, более чем краткий, обзор не только демонстрирует редкое разнообразие, но позволяет убедиться в присущей Индии удивительной преемственности традиций. То, что в других регионах представляется не иначе как рудиментом, здесь живо по сей день. И не просто живо, но продолжает развиваться сообразно все новым и новым жизненным, политическим и культурным обстоятельствам.

Сложная система верований, не имевших основоположника, но оформлявшихся в течение многих веков, играла и продолжает играть определяющую роль для самых разных сторон бытия: не только для культуры региона, но и для политики, и для повседневной жизни. Оказав существенное воздействие на другие религиозные системы, сложившиеся в Индии (буддизм и джайнизм), индуизм наложил отпечаток и на неиндийские религии региона – христианство, ислам. Он же прямо или косвенно повлиял на культуру других регионов (например, Юго-Восточной Азии). Наконец существование сегодня многочисленных индийских диаспор в разных странах мира (США, Канада, Великобритания, ЮАР и т. д.) постепенно превращает традиции индуизма из узколокального явления в практику мирового порядка. Так, некогда сугубо индийские праздники Холи и Дивали уже давно широко отмечаются за пределами Индии. И даже некогда скандально известная Ратхаятра из традиции, связанной с небольшим городком Пури, превратилась в красочный фестиваль, проходящий и в странах Европы, и в Америке.

Столь необычная судьба индуизма, как кажется, кроется в его удивительной гибкости, в способности приспосабливаться к изменчивому миру. Эти его свойства убеждают нас в том, что это, и правда, sanātana dharma – «вечный порядок».

Библиография

Алаев Л.Б., Вигасин А.А., Сафронова А.Л. История Индии. – Москва: Дрофа, 2010.

Атхарваведа / Пер. Т. Я. Елизаренковой. – Москва: ГРВЛ «Наука», 1976.

Бернье, Франсуа. История последних политических переворотов в государстве Великого Могола. Пер. Б.Жуховецкого и М. Томара. – Москва; Ленинград: Соцэкгиз, 1936.

Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. – Москва: Наука, 1985.

Бхагавадгита / Перевод с санскрита, исследование и примечания В.С. Семенцова. – Москва: «Восточная литература», 1999.

Геродот. История в девяти книгах / пер. и комм. Г.А. Стратановского. – Ленинград: издательство «Наука», 1972.

Грандидье А. Индия и Цейлон: путешествие Грандидье. – Санкт-Петербург: тип. т-ва «Обществ. польза», 1871.

Дандекар Р.Н. От Вед к индуизму. Эволюционирущая мифология. / Перевод с английского К. П. Лукьяненко. – Москва: Восточная литература, 2002.

Древний Восток в античной и раннехристианской традиции (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия) / Подбор текстов, пер. с древнегреч. и лат., примеч. и аннот. указ. Г. А. Тароняна; введение А. А. Вигасина. – Москва: Ладомир, 2007.

Древо индуизма / Отв. ред. И.П. Глушкова; Центр индийских исследований Института востоковедения РАН. – Москва: Восточная литература, 1999.

Дубянский А.М. Ритуально-мифологические истоки древнетамильской лирики. – Москва: Наука, 1989.

Индийские праздники: общее и локальное в календарной обрядности. / научн. Редакторы: И.Ю. Котин, С.А. Маретина. – Санкт-Петербург: Петербургское востоковедение, 2005.

Индия сегодня: справ. – аналит. изд. / Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения, Центр инд. исслед.; [Г. В. Сдасюк и др.]; редкол. Т. Л. Шаумян (рук.) [и др.]. – Москва: Ин-т востоковедения РАН, Ариаварта-Пресс, 2005.

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. М.Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. – Москва: Республика, 1996.

Кашин В. Девадаси. – Азия и Африка сегодня, 1993, № 6.

Кёйпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. – Москва: Главная редакция восточной литературы, 1986.

Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. – Москва: Художественная литература,1977.

Книга Марко Поло / Пер. со старофранц. текста И. П. Минаева, вступ. ст. И. П. Магидовича. – Москва: Географгиз, 1955/1956.

Краснов А.Н. Из колыбели цивилизации. Письма из кругосветн. путешествия. / Проф. А.Н. Краснов. – Санкт-Петербург: тип. М. Меркушева, 1898.

Культура Древней Индии. / Сост. и отв. ред. А.В.Герасимов. – Москва: ГРВЛ «Наука», 1975

Махабхарата. Адипарва. Книга первая / пер. с санскрита и комм. В.И. Кальянова. – Москва; Ленинград: Издательство академии наук СССР, 1950.

Махабхарата. Книга третья Лесная (Араньякапарва) / Пер. с санскрита, предисл. И комм. Я.В. Василькова и С.Л. Невелевой. – Москва: издательство «Наука», 1987.

Мифы народов мира. В 2 томах / ред. С.