в индийских текстах есть представление о Ямапуре и как о нижнем мире).

В этой связи интересно отметить, что еще в ведийскую эпоху в случае погребения труп клали головой в южную сторону. В древнеиндийском трактате начала н. э. «Артхашастра Каутильи» при описании городского пространства перечисляются четверо ворот, ведущих в город и ориентированных по сторонам света: южные ворота названы именем Ямы. В драме Бхасы «Обет Яугандхараяны» (около III–IV вв.) в одной из сцен сражения, прежде чем убить противника, воин хватает его за волосы и поворачивает лицом к югу. Наконец, в одном из описаний начала XIX в. обряда самосожжения вдовы на погребальном костре мужа (сати), наблюдатель сообщает нам, что во время очистительных церемоний перед самим обрядом, вдова сидит, оборотясь лицом на юг. Иными словами, в разные периоды индийской истории отголоски этой системы представлений сохранялись.

В статусе загробного судьи Яма (или несколько персонажей с тем же именем) присутствует и в мифологии буддизма.

Корова

Традиции почитания священных животных широко распространены в индуизме. К числу этих животных относятся и те, которые являются «транспортными средствами» (ваханами) богов (бык, крыса, гусь и т. д.), и герои эпоса (обезьяны), и аватары Вишну (черепаха, вепрь, лев) и многие другие. Однако ни одно из них не может конкурировать по степени святости с коровой.

Особое отношение к этому животному обнаруживается уже в ведийскую эпоху. В пользу этого говорит лексика: вождь именовался коровьим пастухом, род – коровьим загоном, богатый человек – тем, кто владеет коровами, а война – поиском коров. Это ясно свидетельствует о специфической системе ценностей в обществе ариев.

Начиная с ведийской эпохи именно корова обеспечивала жителей Индии основными продуктами питания – маслом, кислым молоком. Их использовали в пищу и жертвовали богам. Прямого табуирования на поедание говядины ведийская традиция, похоже, не знала. Однако при этом корова, среди прочих эпитетов, именовалась «той, которая не подлежит убиению». Впрочем, в ведийскую эпоху корову, пусть и самое почитаемое животное, вполне могли принести в жертву богам:

«Да станет кропилом кисточка твоего хвоста!

Да смоет (все твой) язык, о невредимая!

Став чистой, годной для жертвоприношения,

Проследуй на небо…»

(Атхарваведа Х.9)

Об особом отношении к корове свидетельствует огромное количество поэтических эпитетов, связанных с ее образом в текстах, и множество молитв и заговоров на благополучие коров:

«Вы, коровы, даже худого делаете толстым.

Даже некрасивому вы создаете прекрасный облик.

Вы делаете дом прекрасным, о вы с прекрасным голосом!

О великой вашей подкрепляющей силе говорят в собраниях

Богатые потомством, светлые на прекрасном пастбище,

Пьющие чистую воду на хорошем водопое —

Пусть не овладеет вами ни вор, ни злоумышленник!

Пусть минует вас стрела Рудры»

(Атхарваведа IV.21)

И в ведийскую эпоху, и в классическом индуизме все, что дает корова, обладало наилучшими очистительными свойствами. Так, с древнейших времен в ритуальных целях широко использовалась панчагавья, «пять продуктов коровы», – смесь молока, простокваши, масла, мочи и навоза. По отдельности и в виде смеси «продукты коровы» являлись и являются и лекарственными, и ритуальными средствами. Поглощение панчагавьи очищало от всех грехов, а также было для жениха и невесты непременной составляющей свадебной церемонии. В текстах, дающих предписания относительно подготовки алтарной площадки для совершения обряда, рекомендуется ради очищения обмазать ее коровьим навозом. Им же могли обмазывать и жилые помещения, которые надо было очистить от скверны (например, после рождения или смерти кого-то из членов семьи).

В классическом индуизме корова не просто приобретает статус священного животного, но и становится совершенно неприкосновенной! Ее убийство – страшнейший грех и безусловное табу для всех и каждого, вне зависимости от касты. Поедание говядины тоже запрещено всем, кроме некоторых групп неприкасаемых. Да и они могут употреблять в пищу лишь мясо павшего животного. Напротив, защита коровы – великое деяние.

Считается, что корову создал бог Брахма. Голока (букв. «мир коровы») – название одного из небес Вишну. Особым статусом обладает Сурабхи (или иначе – Камадхена, Нандини, Шабала) – волшебная корова, исполняющая все желания, «мать всех коров». Она появилась из волн океана, когда боги взбивали его, чтобы добыть амриту (напиток бессмертия). Считалось, что принадлежала эта корова риши Васиштхе. Из-за нее произошла его ссора с другим риши – Вишвамитрой.

Корова – священное животное для индусов

Почитание коров является составной частью многих праздничных ритуалов Индии. Образ «матери-коровы» остается священным и сегодня.

Когда в конце XX века Великобритания, переживавшая всплеск коровьего бешенства, приняла решение уничтожить 4,5 млн коров, дабы предотвратить распространение болезни, к британцам обратился «Вишва хинду паришад» («Всемирный союз индусов»). Эта организация изъявила готовность, взять на себя заботу об инфицированных животных, чтобы у тех была возможность умереть своей смертью…

В 2023 году Совет по защите животных Индии (AWBI) выступил с предложением, превратить европейский праздник святого Валентина в индийский «День обнимания коров», мотивируя это тем, что святой никак не связан с индийскими традициями, а вот объятия с коровами, без сомнения, приносят человеку счастье.

Между богами и людьми

Асуры

Существовавшее в индоиранской традиции противопоставление двух классов небесных созданий, девов и асуров, в индуизме не только сохранилось, но и усугубилось. Девы и асуры в классическом индуизме превращаются в настоящих антагонистов. Противопоставление их, как богов и демонов, составляет основу для многих мифологических сюжетов. Один из таких сюжетов – история о том, как боги добывали напиток бессмертия, амриту, из вод мирового океана. Миф этот в разных версиях излагается в разных источниках.

Махабхарата передает его таким образом: некогда собрались боги на вершине великой горы Меру, стали они совещаться и спорить, как можно добыть амриту? По совету Вишну решили обратиться за помощью к асурам, чтобы вместе взбить воды мирового океана и получить из них волшебный напиток. В качестве мутовки захотели они взять прекрасную гору Мандару. А чтобы вырвать ее из земли и принести к океану, призвали боги мирового змея Шешу. Вырвал он гору из земли и погрузил в воды океана, установив на спину могучего царя черепах. После, обвязав Мандару телом змея Васуки, стали боги и асуры поочередно тянуть за оба его конца. Начала гора вращаться, взбивая океан. Из пасти Васуки меж тем вырывался дым, превращаясь в темные грозовые тучи. Вскоре взбиваемые горой воды превратились в молоко, молоко же затем стало маслом. Из сбитого