Исправить эту ситуацию я и пытаюсь в этой книге.

На этих страницах поговорим о трех видах богословия – «богословие вражды», «богословие позитива» и «богословие любви»; о том, как место Благой Вести занимает запугивание или комфортное самоуспокоение. Посмотрим, какие маски надевает дьявол, пытаясь выдать себя за Христа, разберемся, в чем подмена и как ее различить, чтоб не поддаться на уловки врага. Поговорим о том, чего действительно стоит опасаться, а чего не стоит и чем подлинный страх Божий отличается от бесовского ужаса перед Богом, который так часто навязывают христианам.

Также коснемся нескольких тем, которые волнуют многих христиан и вызывают постоянные вопросы и споры: почему Бог не всегда выполняет наши молитвы, губителен ли для человека Его гнев, как сочетаются в Боге справедливость и милосердие, как соотносится наша свобода воли со всемогуществом и всевластием Бога, верно ли, что временная земная жизнь «незначительна» в сравнении с вечностью, может ли христианин надеяться на спасение всех, и так далее.

Надеюсь и молюсь о том, чтобы эта книга послужила утешением и ободрением тем, кто был ранен страхом перед Богом, обрадовала тех, кто уже знает Его, и вдохновила взглянуть на Него тех, кто еще не смотрел в Его сторону.

Богословие вражды: «Темные двойники» Христа

Антиспасение

Христианская проповедь – Благая Весть: рука, протянутая упавшему грешнику, призыв «не бойся», возвещение прощения и примирения, рассказ о Жертве, принесенной Богом во имя любви к людям. Именно это покоряло сердца тех, кто слушал Самого Христа, а затем Его апостолов, зажигало пламя ответной любви к Нему, вдохновляло на верность Ему даже до смерти.

Проповедь Христа и апостолов – прежде всего проповедь любви. Даже там, где в ней звучат грозные предупреждения о возможной гибели – это именно предупреждения, а не угрозы, и смысл их в том, чтобы уберечь человека от опасного пути.

Но без любви христианская проповедь оборачивается полной своей противоположностью. Когда на первое место в ней ставят не Христа, а человеческую греховность, суд и осуждение, угрозы карами и адскими муками, Благая Весть превращается в «зловествование», Спаситель – в палача, спасение – в погибель.

Вместо благовестия о Христе на человека скалит клыки «богословие вражды» или «богословие гибели».

К несчастью, этот «темный двойник» христианской Благой Вести забрал себе много власти: он в книгах и в церковных проповедях, он легко оперирует Писанием, как оперировал им дьявол в разговоре с Христом в пустыне, он проникает в сознание и завладевает человеком, навязывая ему чудовищные образы и картины.

«Богословие вражды» не допускает и мысли, что ко Христу можно протянуть руки не из страха, а от радости, из стремления быть с Ним, потому что это желанно. Нет, только страх наказания! Как будто в Нем Самом нет ничего такого, что побуждало бы отказаться от греха добровольно и с радостью, как будто нельзя быть Ему верным ради Него Самого.

Вместо этого – попытки загнать в рай кнутом, тащить к Нему страхом, принуждать угрозами ада. Этакий живописный контраст: Христос, подсвеченный пламенем геенны огненной – сделай правильный выбор, да смотри не ошибись!

И в то же время, как это ни парадоксально, внимание Бога к человеку представляется исключительно источником угрозы: Он увидит наши грехи и заблуждения и за них накажет, Он желает покарать тебя по делам твоим… Без Бога попадешь в ад, но и Бог хочет тебе ада.

Ты видишь себя на краю адской бездны, а за спиной стоит гневный Бог, готовый вот-вот тебя туда столкнуть. И у этого Бога нужно искать защиты и спасения, вцепиться в Него и умолять о прощении и милости.

Ты мерзкий грешник, по справедливости заслуживающий вечных пыток – никак не меньше! Бог согласился спасти тебя от ада ценой Своей крови, Своих страшных мук: теперь ты в неоплатном долгу перед Ним, и каждого, кто не отдаст этот долг, Он покарает. Ты в ужасном положении, и если немедленно не покаешься, все станет еще ужаснее – Бог тебе этого не простит, и не будет для тебя уже никакого спасения.

Нет между вами ничего, кроме твоей вины, твоих грехов и Его страшного, непреходящего гнева.

Одновременно тебе возвещаются две несовместимые вести: в глазах Бога ты заслуживаешь смерти и вечных мук – но должен этому сопротивляться. Обязан желать спасения любой ценой, еще не познав Того, Кто спасает, даже не понимая толком, что означает это спасение. Должен вымаливать пощаду, ползая на коленях и кляня себя последними словами – или, омертвев внутри, выполнять все правила, лишь бы и Он выполнил Свою часть договора: не отправил тебя в ад и отстал наконец.

В этой картине мира невозможно честно отдаться в руки Божьи. Ты обязан из них выворачиваться, выклянчивая «помиловку». Нет возможности даже слюну сглотнуть, даже спросить «почему? как так? за что?». Любая попытка разобраться объявляется бунтом «греховной самости», который необходимо подавить. Любое желание подумать и самостоятельно вникнуть, может быть, не принимая все сразу, а разбираясь постепенно, учась понимать и доверять Тому, к Кому ты пришел, – греховно и подлежит наказанию. Да что там – даже ошметки достоинства перед Ним сохранить невозможно: «представь себя беглым рабом, пресмыкающимся у ног своего владыки», ползай на брюхе, превратись в слизь, глотай прах.

И радуйся, что, может быть, тебя избавили от вечных мук.

Хотя это неточно. Очень может быть, что и не избавили. Поэтому будь бдителен: каждый свой вздох, каждый чих оценивай с точки зрения вечной участи, ни о чем другом и думать не смей.

А еще заранее готовься к тому, что тебе, может, и повезет, а твоим родным или друзьям – нет. Ты, возможно, спасешься, но среди тех, кого ты любишь, точно будут погибшие. И тебе, спасенному, придется вечно радоваться их вечным мучениям. Так, может быть, безопаснее – на всякий случай – уже здесь никого не любить?

Так Благая Весть, призванная утешать и дарить надежду, превращается в «зловествование», загоняющее человека в клетку страха и вины. А то, что могло бы (и должно было!) связать нас с Христом самыми нежными узами любви, доверия и радости, оборачивается веревками на запястьях. Христос отпускает на свободу пленных, Своими руками снимает цепи с измученных, с глубоким состраданием лечит израненных – а такая проповедь вешает обратно цепи и хлещет бичом до крови.

Вместо любви Божьей ты постоянно ощущаешь Его недовольство и неприязнь. Бесконечно вбивается в душу чувство вины: ты виновен, но ради тебя во всей твоей мерзости Он пошел на крест; ты виновен – и распинаешь Его каждым новым грехом; ты