характера, будто бы устроенные по-иному органы чужеродных существ могут изъясняться языками, произносимыми на основе человеческих речевых органов» (SL 5.11). Стоит отметить, что замечание о «довольно тщательном» процессе создания имени будто бы сокрушает мою гипотезу о случайном наборе клавиш. Однако Лавкрафт никак не комментирует этот вопрос в дальнейшем.

Впрочем, не только источник имени вызывает вопросы. Сомнения затрагивают многие элементы повествования. «Зов» – гораздо менее однозначный сюжет, чем признано большинством обозревателей (и подражателей). Во многих отношениях природа и черты Ктулху так и остаются неизвестными. Вспомним, например, результат совещания археологов в 1908 году. Когда инспектор Леграсс рассказывает о выходках сектантов в Луизиане, у каждого из ученых находится что добавить по этому поводу: некий профессор Уильям Чаннинг Уэбб заявляет, что он встречал «на прибрежных вершинах в западной части Гренландии» «одинокое племя или секту эскимосов-выродков, чья религия – своеобразная форма поклонения демонам – остудила его пыл намеренной кровожадностью и мерзостью» (CF 2.32). Но кому или чему именно эти гренландцы – да и луизианцы – собственно, поклоняются? Уэбб говорит о «верховном дьяволе-старейшине или турнасуке» и поясняет, что гренландцы располагали «очень грубым каменным барельефом» (CF 2.33), похожим на тот, что обнаружил Леграсс. В свою очередь, Генри Энтони Уилкокс из Провиденса видел что-то похожее в сновидениях. Значит ли это, что и гренландцы, и луизианцы восхваляют именно Ктулху? Но как и те и другие вообще лицезрели Ктулху, если тот погребен глубоко под водами Тихого океана в городе Р’льех? Ктулху, возможно, как-то повлиял на содержание снов этих людей. По всей видимости, он обладает такой способностью. Но не можем же мы упускать из виду факт, что по крайней мере один человек, Джозеф Гальвез, в беседе с рассказчиком сообщает, как, пока полиция отлавливала сектантов-луизианцев, он услышал «смутный шелест огромных крыльев» и мельком увидел «блестящие глаза и гороподобную белую [выделено мной] массу за самыми дальними деревьями» (CF 2.37)? Йохансену же Ктулху представляется «липким зеленым отродьем звезд» (CF 2.53). Соответственно, существо в Луизиане точно не Ктулху. Но что же это тогда?

На мой взгляд, ответ нам дает престарелый Кастро, чья сюжетная линия содержит основополагающие факты о происхождении Ктулху. Кастро в первую очередь замечает, что «они поклонялись… Великим древним [Great Old Ones], жившим за много веков до того, как появились первые люди, и явившимся в нарождающийся мир с небес. Этих Древних уже не стало, они ушли внутрь земли и морской пучины. Однако останки передали их тайны через сны первым людям, основавшим культ, никогда не прекращавший свое существование». Далее Кастро добавляет: «Никому из людей не приходилось встречать Древних. Резной идол – великий Ктулху, но никто не сможет сказать, выглядели ли другие в точности как он» (CF 2.37–38). Иными словами, существо из Луизианы – один из Великих древних, не выглядящий «в точности» как Ктулху. Предположительно другие из Великих древних (подчеркнем, что они сошли «со звезд и принесли с собой Свои образы» [CF 2.39]) погребены в иных мрачных уголках мира, в том числе, возможно, в Гренландии. При этом странно, что Лавкрафт не уделяет в «Зове» особого внимания другим Великим древним. Рассказчик в дальнейшем сошлется на «утопших Древних, порожденных звездами, и их предстоящем царствовании; их преданный культ и их мастерство над сновидениями» (CF 2.47–48; выделено Лавкрафтом). Однако в целом история целиком сфокусирована на Ктулху.

Стоит подчеркнуть, что рассказ Кастро лучше воспринимать с долей скепсиса. У нас нет оснований верить (и Лавкрафт не хочет вселять в нас веру), будто бы Кастро глаголет исключительно «истину»; неясно ведь, как Кастро преисполнился знанием про Ктулху и Великих древних. Единственное, что нам доподлинно известно, – сам Кастро «заявлял, что плавал до иноземных портов и говорил с бессмертными архонтами культа в горах Китая» (CF 2.38). Никаких достойных доверия сторонних свидетельств этому у нас нет. В любом случае, когда Кастро утверждает, что «настанет день, когда звезды будут готовы, и он [Ктулху] призовет их, а тайный культ будет вечно ожидать возможности освободить его» (CF 2.38), создается впечатление, что герой сильно преувеличивает связь идолопоклонников с Ктулху – тот, по всей видимости, не нуждается в их помощи, чтобы «освободить» себя. Тот же вывод следует и из последующего комментария Кастро: «Культ не умер бы, покуда звезды не выправились бы вновь, и тогда притаившиеся жрецы вызволили бы великого Ктулху из Его гробницы, чтобы Он возродил подданных и возобновил царствие на земле» (CF 2.39).

Кратковременное «освобождение» Ктулху, о котором нам рассказывает Йохансен, аналогичным образом окутано неоднозначностями. Кастро замечает, что «когда звезды выстроятся в правильном порядке, Они [Великие древние] смогут по небу передвигаться от одного мира к другому. Но покуда звезды не те, Они жить не смогут» (CF 2.39). Что же произойдет, когда Ктулху наконец-то поднимется со дна морского? Рассказчик четко заявляет: «Звезды снова были теми, что нужно, и то, что стародавний культ по замыслу не смог осуществить, случайно исполнила безвинная команда моряков» (CF 2.53). Соответственно, звезды встали на свои места, и Р’льех (или, как нам дает понять рассказчик, совсем небольшая часть града) поднимается из-под воды, выпуская Ктулху на волю. Но происходящее ровно в то же мгновение землетрясение по удачному стечению обстоятельств ввергает и Ктулху, и Р’льех обратно на дно. В противоположность тому, что происходит в «Дагоне», землетрясение не поднимает затонувший участок суши на поверхность, а отправляет его под воду. При этом обращает на себя внимание замечание по поводу «безвинных» моряков. Явно же для освобождения Ктулху было недостаточно, чтобы группка матросов нечаянно открыла «ужасающий резной портал» (CF 2.52). Возникает также вопрос, как рассказчику – Френсису Вейланду Терстону – вообще становится известно, что «звезды снова были теми, что нужно», хотя, возможно, это вывод из всех познаний, почерпнутых героем касательно Ктулху.

Как бы то ни было, именно в этом сюжете Лавкрафт начинает собирать воедино рассеянные упоминания в предшествующих историях о разнообразных элементах, которым было суждено стать Мифами Лавкрафта. Стоит обратить внимание на следующий важный фрагмент: «Ни в одной книге никогда не содержалось и намека на них [культ Ктулху], однако бессмертные китайцы говорили, что в «Некрономиконе» безумного араба Абдула Альхазреда есть двойственные смыслы, которые сведущие могут воспринимать по собственному усмотрению» (CF 2.40). Затем следуют «много раз муссировавшиеся строфы» («В том, что покойно долгий срок…»). Не хочется, чтобы показалось, будто бы я постоянно повторяюсь, но первая фраза сама по себе неоднозначна. Начнем с большой дистанции, отделяющей рассказчика от предмета разговора. Это пересказ слов дяди, который сам пересказывает заявления инспектора Леграса, который в свою очередь пересказывает показания старого Кастро, который передает нам слова «бессмертных китайцев». Кроме того, что именно имеется в виду под «двойственными смыслами» в «Некрономиконе»? Возможно, Ктулху и Великие древние и не упоминаются