идентична государственной, отличаясь разве что акцентуацией военных функций и ипостасей почитаемых божеств.

Вместе с тем, начиная с августовской реорганизации, параллельно с традиционным культом создается самая что ни на есть официальная религия армии, имевшая целью выражать и поддерживать ее лояльность и преданность своему главнокомандующему — императору.

Эта религия включала также культ личности принцепса, который прекрасно интегрировался в традиционную религию благодаря своему обожествлению.

Большой популярностью в армейской среде пользовались культы обожествленных абстрактных понятий, особенно тех, которые играли важную роль в жизни солдата. Уже при Августе использовавшееся во времена Республики словосочетание «воинская дисциплина» (disciplina militaris) было заменено на «дисциплина Августа» (disciplina Augusti). Впоследствии disciplina Augusti была обожествлена Адрианом. Культ Воинской Дисциплины как обожествленной абстракции засвидетельствован эпиграфическими и нумизматическими источниками, датируемыми вплоть до времени правления Галлиена (253–268 гг.). Кроме культа Дисциплины, в армии было распространено почитание Верности (Fides), Благочестия (Pietas), Воинской доблести (Virtus), Воинской чести (Honor, или Honos).

Официальные культы римской армии справлялись единым образом по всей Империи и соблюдались всеми подразделениями — от легионов до вспомогательных войск и флота.

Перечень различных ритуалов, выполнявшихся в римской армии примерно в 225 г., содержит календарь религиозных праздников Двадцатой когорты пальмирцев из Дура-Европос. В нем, кроме почитания традиционных богов римского пантеона, таких как Юпитер Всеблагой и Величайший, Юнона, Минерва, Марс (названный «Отцом», «Победителем» и «Мстителем») и других менее значимых божеств, значительное место (больше половины празднеств) отведено фигуре правящего императора — в данном случае Александра Севера. Наряду с днем его рождения праздновались годовщины первого назначения консулом, назначения великим понтификом, цезарем и императором (dies imperatoris), дни рождения его жены, матери и бабушки.

Кроме этого, справлялись ежегодные показательные праздники в честь различных личностей, уже ставших объектами обожествления. Например, праздновались дни рождения или дни восхождения на трон императоров, которые были предшественниками Александра Севера (Цезаря, Августа, Клавдия, Нервы, Траяна, Антонина Пия, Коммода, Пертинакса) или главных членов различных императорских семейств, тех, которые были обожествлены (например, Германика), при особом внимании к семьям Северов и Антонинов. Как празднества рассматривались также другие торжества, такие, как основание Рима 21 апреля (dies natalis urbis Romae), и такие, которые были более связаны с жизнью и военной традицией — праздник знамен (31 мая) и праздник почетной отставки (honesta missio).

Основополагающий аспект римской религии был очень сильно связан с культом знамен (signa militaria). Тертуллиан даже утверждает, что именно в этом и состоит религия римлян (Tertul., Nat., 1,12). В сознании солдат знамена были наделены сакральной сущностью, поэтому они почитались так же, как изображения богов.

Все ритуалы и церемонии, публичные и коллективные, такие, например, как принесение присяги, происходили в присутствии знамен подразделения и изображений (imagines) императора. В лагере знамена находились под постоянной охраной и содержались в священном месте (aedes), которое считалось самым настоящим храмом.

Другой важный аспект римской религии касался гениев, бывших чем-то вроде божеств-покровителей, которые защищали отдельных лиц, семьи, группы, а в случае с армией — целые отряды: существовали гений центурии (genius centuriae), гений когорты (genius cohortis), гений легиона (genius legionis) и гений армии (genius exercitus). Кроме того, существовали гении, оберегавшие различные категории военнослужащих, имевших склонность объединяться в корпоративные ассоциации, каждая из которых охранялась своим личным божеством: были гении центурионов, опционов, сигниферов, вексилляриев, разведчиков. Даже различные части лагеря имели собственного гения и защитника.

В общем, традиционные религиозные церемонии могли состоять из суппликации (supplicatio), то есть всеобщего моления, и иммолации (immolatio), или жертвоприношения. Суппликация подразумевала церемонию с вином и ладаном, в то время как иммолация состояла из жертвоприношения животного — вола, быка, коровы. Торжественная иммолация включала в себя суовентаурилию (suoventaurilia)[14], или принесение в жертву свиньи, овцы и быка.

Параллельно с официальными культами существовало большое количество культов, справлявшихся частным образом отдельными легионами как проявление персональных религиозных верований и культурной принадлежности; поэтому почитались самые разнообразные божества, при полнейшей свободе и уважении к индивидуальному выбору.

В частной жизни воины имели возможность отправлять любой религиозный культ, если он не противоречил общественной морали и обязанностям по службе при условии соблюдения требований официальной религии. Размещенные часто в самых отдаленных провинциях, многие легионеры приносили с собой ритуалы и культы своей родной земли, способствуя их распространению в местах несения службы. Вместе с тем они часто попадали под влияние туземных культур и божеств, которым, по их представлениям, они должны были оказывать уважение и почитание. Так, в Британии среди римских солдат получил распространение культ богини Ковентины; на Рейне легионеры часто оказывались последователями кельтско-германских культов, а среди солдат легионов, размещенных в восточных провинциях, особым уважением пользовались культы Митры и Юпитера Долихена[15].

Армия была главным распространителем различных религиозных культов в Империи. Именно благодаря армии (главным образом благодаря солдатам, принимавшим участие в войнах с парфянами) в I в. н. э. в Империи получает достаточно широкую известность митраизм. В течение нескольких лет он не только быстро охватил различные слои населения, но и стал наиболее практикуемым в армейской среде, которая по своей природе была инициативной и сплоченной. Свидетельства практики митраизма были обнаружены на всех границах Империи: в Британии, на Рейне и на Дунае.

Митраизм достиг периода наивысшего распространения, когда был одобрен и поддержан различными императорами в конце северовской эпохи; часто он объединялся с культом Непобедимого солнца (Sol Invictus) и всегда был противником христианства, с которым, однако, имел много общего и которое смотрело на него как на опасного конкурента.

Христианство начало распространяться в римской армии достаточно поздно. Еще в начале III в. христиане относились и к Римскому государству, и к римской армии с большой антипатией, поэтому в христианскую общину было запрещено принимать солдат, а христианам запрещалось служить в армии.

Тертуллиан (ок. 155 — ок. 220 гг.) был первым из христианских писателей, кто спецально обратился к вопросу о возможности для христиан заниматься военным ремеслом. В трактате «Апологетик» он пишет, что христиане уже «наполняют военные лагеря» (Tertul., Apol., 37). В более позднем трактате «О бегстве во время гонения» Тертуллиан вновь пишет о христианах, ставших солдатами (Tertul., Defuga, 13). В трактате «Об идолопоклонстве», написанном между 208 г. и 212 г., он резко выступает против службы христиан в армии: «Нельзя, имея одну душу, обязываться двоим — Богу и цезарю» (Tertul., De idol., 19).

Примерно в 211 г. Тертуллиан написал трактат «О венце»; в раннехристианской литературе — это единственный труд, посвященный военной службе христианина. Поводом к его написанию стал отказ одного христианина приносить присягу с венком на голове. Судя по тому, что Тертуллиан упрекает солдат-христиан за то, что они