и его сын (сказка). Исп. Калицев О., 28–29.06.1910 г. в с. Задалеск (Махческий приход, Горная Дигория), зап. Дзагуров Г. А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф.ф., Дзагурова Г. А., д. 3, л. 122–132; ОНС. С. 483–493.

136

Мышь и птица (сказка). Исп. и зап. Калоев З. в 1921 г. в с. Зака (Байского ущелья), ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 60, п. 85, л. 45–61.

137

Колдун и сын бедняка (сказка). Б–1. С. 242–248.

138

Муж и его жена (сказка). 17.01.1891 г. зап. Басиева Ф., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 4, п. 65, л. 59–62 (об.).

139

Младший брат и волк (сказка). ИА, с. 141–153; Б–1, с. 490–499, ир. д.; ДДОЯ, с. 167–177, пер. Исаева М.

140

Приспособление для привязывания лошадей на открытом месте. В сказке «Мальчик-с-пальчик, сын бедняка» упомянута серебряная коновязь, которую кто-то переставил на новое место, и хозяевам не удается ее вернуть. Прим. ред.

141

Мальчик-с-пальчик, сын бедняка (сказка). Исп. Абаев Д. Г. (55 лет, с. Абайтикау), зап. в 1942 г. в г. Орджоникидзе; сказку слышал от 90-летнего рассказчика Е. Уосиева, ир. д. // ОНС. С. 65–75.

142

Сказка о великане и мальчике. Исп. Кцоева Х. 20.12.1952 г., зап. Цирихова Е. Б., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 242, п. 114, л. 21–28.

143

Сын алдара, который искал огонь, или Три сестры (сказка). Исп. Ревазов Б. (из г. Ардона), слышал эту сказку от сестры Ревазова Х. 10.05.1923 г. в г. Дзауджикау, зап. Амбалов Ц., Гуриев Г., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 30–9, п. 73, л. 1–12.

144

Сказка о трех голубках. Исп. Кулаева Ч., зап. ученики Ардонской семинарии; 17–19.01.1891 г. переданы Токаеву Х. и Амбалову Ц., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 30–6, п. 73, л. 1–6; Б–1, с. 463–473; ОС (83), с. 253–261.

145

Сказка о сыне старика и старухи. Исп. Темирханова в мае 1920 г. в Моздоке, зап. Темирханов С., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. (2), п. 94, л. 22–24 (об.).

146

Ханы и немой мальчик (сказка). Исп. Кертибиев К. в 1909 г. в с. Махческ, зап. Гарданов М., диг. д. // ПНТО 2. С. 110–115.

147

Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С. 142.

148

Эта геометрическая фигура может ассоциироваться с идеально устойчивой структурой: уничтожив абсолютное зло, герой придал его останкам законченную форму, чем внес в мир гармонию. Прим. ред.

149

Сын собаки (сказка). Исп. Агузаров Т., 25–27.07.1942 г. в г. Дзауджикау, зап. Дзагуров Г. А., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 50, л. 174–192; ОНС. С. 126–177; Крым-Саухал и его сын (сказка). Исп. Калицев О., 28–29.06.1910 г. в с. Задалеск (Махческий приход, Горная Дигория), зап. Дзагуров Г. А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 3, л. 122–132; ОНС. С. 483–493.

150

Уарзиати В. С. Праздничный мир осетин. Владикавказ, 1995. С. 112. URL: https://djvu.online/file/ZSgsVvNiu8JA3.

151

Cокаева Д. В. Соотношение сюжетов нартовского эпоса о Батразе и осетинской обрядности в ретроспективе // Эпосоведение. 2025. Вып. 2 (38). С. 5–15. URL: https://doi.org/10.25587/2782-4861-2025-2-5-15.

152

Сокаева Д. В. Мифологическая универсалия «герой, связанный с огнем» осетинского фольклора // Традиции во времени: тезисы докладов IV Международных чтений памяти В. М. Гацака. Уфа: УФИЦ РАН, 2025. С. 132–135. URL: http://rihll.com/files/Knigi/2025/05/file_269_2.pdf?ysclid=mia7quo0lo387071105.

153

Сын Елиа (легенда). Исп. Медоев С. 05.04.1909 г. в с. Христиановское (ныне г. Дигора), зап. Дзагуров Г. А.

154

Есть версия, что Елиа и Хуари-Уацелиа — имена одного и того же сакрального образа громовержца, но в данном случае это разные персонажи. Прим. ред.

155

Сын Елиа. Цит. по: Сокаева Д. В. Особенности функционирования сакральных образов Елиа и Уацилла в осетинском (дигорском) фольклоре. URL: http://izvestia-soigsi.ru/izvestia/2017/26/d-v-sokaeva.pdf.

156

Короткополый — в данном случае простолюдин. Прим. ред.

157

Сын Елиа. Цит. по: Сокаева Д. В. Особенности функционирования сакральных образов Елиа и Уацилла в осетинском (дигорском) фольклоре. URL: http://izvestia-soigsi.ru/izvestia/2017/26/d-v-sokaeva.pdf.

158

Что осталось от даров Фалвара Дигории (сказка). Исп. Хамицаев Ц. (55 лет), 20.07.1910 г. в с. Одола (Стур-Дигорский приход, Горная Дигория), зап. Дзагуров Г. А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 3, л. 105–107; ОНС. С. 498–501.

159

Фалвара — покровитель мелкого рогатого скота мифо-религиозного пантеона осетин. Прим. ред.

160

Шавлоховская порода лошадей — ценная порода лошадей, часто упоминаемая в фольклорных текстах. Прим. ред.

161

Что осталось от даров Фалвара Дигории (сказка). Исп. Хамицаев Ц. (55 лет), 20.07.1910 г. в с. Одола (Стур-Дигорский приход, Горная Дигория), зап. Дзагуров Г. А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 3, л. 105–107; ОНС. С. 498–501.

162

Роща Хетага — островной реликтовый лес в Алагирском районе Северной Осетии у трассы Владикавказ — Алагир; священное место, природный храм покровителя Уастырджи. Прим. ред.

163

Легенда о роще Хетага. Исп. Цагараев Созрыко А. (1902 г. р.) 08.08.1992 г. в с. Хидикус, зап. Каргаева А., пер. Сокаевой Д. В.

164

Кариуа — горы, разделяющие Куртатинское и Алагирское ущелья. Прим. ред.

165

50 ведер = 615 л; 18–20 мер пшеницы весят примерно 350–400 кг и занимают объем около 500 л. Прим. ред.

166

Легенда о происхождении святилища Цъамты. Исп. Цагараев Созрыко А. (1902 г. р.) 08.08.1992 г. в с. Хидикус, зап.