например, в сегодняшней Греции все еще жили героические культы Нестора и Ахилла, а к их святилищам по-прежнему тянулись бы вереницы паломников.

На этом рассказ о Шанцю не заканчивается. Один из главных царских культов шанской эпохи все еще живет на южной окраине Старого города. Здесь на огромном искусственном кургане возвышается храм, который был возведен в конце XIII в. при империи Юань и который заменил собой более древние святилища. Он называется Эбо тай‹‹12››, то есть храм Эбо — культурного героя архаичной мифологии, который одновременно является и китайским Ноем, и китайским Прометеем. Начиная с 1980-х гг. здесь по праздникам собираются огромные толпы людей. В недавно перестроенном комплексе у подножия холма имеется парковка и торговый центр. В многочисленных магазинах и киосках продают благовония, гирлянды и глиняные статуэтки божеств. Сам курган существовал уже в эпоху Хань, и, возможно, он гораздо древнее ее. Сегодня его высота достигает 30 метров, но, учитывая постепенное оседание равнины, нет никаких сомнений, что когда-то он был гораздо выше. Находящиеся внутри храма культовые статуи, восстановленные после «культурной революции», иллюстрируют несколько древних мифов, связанных с Эбо, который, как считается, пережил Великий потоп и даровал человечеству огонь. Имеется особая связь между его культом и огненной звездой Антарес, символизирующей государство Шан. Культ связан с древним мифом о происхождении правившей в нем династии Цзы, которая после установления своего господства приняла на себя обязанности Эбо. Все эти легенды были записаны только в эпоху Хань, но археологические находки и тексты вновь заставляют задуматься об их глубокой связи с мифами доисторической архаики.

Итак, был ли курган когда-то частью «Великого города Шан» — исконного культового центра, расположенного в священной тутовой роще? Помимо многообещающих легенд, здесь пока не найдено ничего, что относилось бы к бронзовому веку. Накопившиеся за тысячелетия паводковые отложения Хуанхэ надежно скрыли под собой многие следы прошлого. Однако недавно была предпринята еще одна попытка обнаружить их — на этот раз с использованием методов вычисления удельного сопротивления‹‹13›› и магнитометрии. В результате на глубине чуть более шести метров удалось выявить очертания стен города, существовавшего в позднем бронзовом веке. Он был намного больше, чем поселение минской эпохи. Стены из утрамбованной земли очерчивают ромб размером 2900 на 3600 метров (на более длинной стороне). Сделанные археологами замеры показали, что погребенные стены даже сейчас остаются шестиметровыми. Будучи построенными в несколько этапов, они не поддаются надежной датировке, но можно с уверенностью сказать, что в XI в. до н. э. они уже существовали. До проведения крупномасштабных раскопок нельзя определить, повторяют ли стены очертания более раннего города. Но что не вызывает сомнений, так это тот факт, что ни в одном другом месте Китая нет такой концентрации культов и традиций, связанных с шанской эпохой. Город простоял примерно семь столетий, и во многих позднейших источниках сохранились описания его дворцов и рыночных площадей, а также храма со священной тутовой рощей — мировой осью вселенной государства Шан.

Молитвы за предков

Итак, можно сказать, что совокупность местных легенд, надписей, текстов и археологических данных делает Шанцю образцовым примером того, как в Китае поддерживалась непрерывность традиции. Мы видим, как ученые, прорицатели и жрецы прежних государств передавали потомкам представления о государственности и историческом процессе, подкрепляя их легитимность ссылками на царственных предков. После падения Шан правители государства Чжоу вписали оставшихся в живых представителей поверженной фамилии в свою трактовку природы царской власти и способов ее передачи. Более того, недавно обнаруженное в окрестностях Шанцю крайне любопытное и на сегодняшний день уникальное захоронение, относящееся к периоду, который наступил сразу после падения Шан, демонстрирует описанную преемственность в сфере материальной культуры. Здесь в большой могиле, составлявшей пятьдесят метров в длину и восемь в ширину, был захоронен человек по имени Чанцзыкоу‹‹14›› — бывший шанский чиновник, попавший на службу к Чжоу. В погребении перемешались как старые шанские, так и новые чжоуские традиции. На месте было найдено четыреста артефактов, в том числе изделия из бронзы, нефрита, керамики и ракушек, шанские костяные флейты, сосуды для вина, а также колокольчики. Шестидесятилетний усопший после воцарения Чжоу служил при дворе правителей нового государства, но похоронен был с соблюдением традиций рода Шан, включая человеческое жертвоприношение: вместе с ним были погребены тринадцать человек, а также собака, которую закопали под одним из гробов. Вероятно, Чанцзыкоу был последним представителем шанской знати.

Идеалы, которые формировали шанское государство на протяжении пятисот лет его существования и которые нашли полное выражение в надписях на гадальных костях, продолжат оказывать подспудное влияние на китайскую историю. Победившая династия чжоуских правителей Цзы привнесла в позднейшие представления о государственной власти многое, но фундамент был заложен еще правителями Шан. Шанское наследие будет напоминать о себе во многих областях — в обычаях, ритуалах, верованиях. Ниже мы увидим, что даже Конфуций, величайший культурный авторитет китайской цивилизации, будет заявлять о своем происхождении из рода Вэй-цзы в Шанцю. Пять столетий спустя он скажет: «Основания Чжоу в церемониях Инь [Шан]; можно видеть, что они добавили к ним и от чего отказались».

Глава 3. Небесный мандат

За восемь столетий, прошедших с падения Шан до воцарения Цинь Шихуанди (Первого императора Цинь), в ареале китайской цивилизации произошло множество важных событий. На месте лоскутного одеяла из мелких царств постепенно собиралось единое государство. Этот период отмечен становлением особой политической философии, выросшей на почве более древних исторических традиций и ритуалов власти. В ее основе лежала одна великая и неизменная идея: представление о добродетельном правителе, монархе-мудреце, ниспосланном Небом и располагающем безграничным доверием подданных. Ключевой фигурой в формировании этой идеологии — и выдающейся личностью китайской цивилизации — был Конфуций. Сам он рассматривал себя лишь как кодификатора и передатчика гораздо более древних традиций, но его влияние на культуру Китая было поистине безмерным и остается таковым даже несмотря на то, что в 1911 г. Китай официально перестал быть конфуцианским государством. Стремление к созданию единой государственности проявилось после череды непрекращающихся междоусобных войн — и за последние несколько лет мы гораздо больше узнали о нем благодаря только что обнаруженным археологическим памятникам и древним текстам.

В 2003 г. посетители магазинов в самом центре шумного многомиллионного Лояна‹‹1›› могли наблюдать за необычными раскопками. В ходе строительства новой станции метро была найдена огромная подземная камера, в которой находились восемнадцать колесниц с богато украшенными корпусами и колесами на спицах.