хунвейбинов в 1966 году, спрятав дощечки на чердаке». «А вот мой отец, — указывает он на фотографию в треснутой рамке. — Сейчас я могу еще раз провести ритуалы в их честь, так же как мой сын проведет их для меня». «Что касается меня самого, — продолжает хозяин, — то я отстою на 35 поколений от Си Сюаня. И после моей смерти сыновья позаботятся о том, чтобы дом и таблички сохранялись впредь. Это у нас в крови».

Возрождение конфуцианства в сунскую эпоху: следуя за учителем Чжу‹‹16››

Тогда, в XIII в., этика хуэйчжоуских купеческих семейств, да и всего позднесунского Китая, формировалась усилиями самого известного мыслителя эпохи, одной из величайших личностей китайской цивилизации — философа и педагога Чжу Си‹‹17››. «В то время, — продолжает господин Си Юцай, — было принято создавать клановые объединения, приверженные „школе нравственного учения“ мастера Чжу. Образованные люди читали его книги, следовали его наставлениям по соблюдению литургических обрядов и старались жить в соответствии с обычаями царства Лу, родины Конфуция. Он был великим учителем, и они учили своих потомков тому же».

Чжу Си родился в 1130 г. вскоре после падения Кайфэна и принадлежал к поколению, сформированному опытом поражения. Под влиянием эклектичного набора учений, в том числе буддизма, была сформулирована ключевая идея его учения: возврат к фундаментальным концепциям и ценностям конфуцианства и восстановление культурной и политической целостности Китая под началом Южной Сун — для того чтобы, как он выражался, «восторжествовало космическое наследие, восходящее к мифическим Фу Си и Хуан-ди». В условиях раскола Китая это был мощный призыв к обновлению, тем более что к тому времени конфуцианство стало восприниматься просто как официозная идеология, безжизненная догма, утратившая духовное и этическое содержание.

После смерти Чжу Си в 1200 г. предложенная им трактовка основных идей Конфуция быстро завоевала популярность. Ее начали преподавать в частных академиях и государственных школах по всей стране. С 1313 г. она была положена в основу императорских экзаменов для кандидатов на государственную службу; это положение не менялось вплоть до отмены экзаменационной системы в 1905 г., что сделало Чжу Си одним из самых влиятельных философов в мире.

Центральное место в его учении занимала идея нравственного совершенствования, призванного помочь человеческим существам улучшить свою жизнь. Он интересовался тем, что мы назвали бы поведенческой психологией, и его простой, но важной новацией был акцент на осознанности человеческих поступков — «почтительном внимании», как он выражался. Сопереживание, понимание взаимосвязи всех живых существ, по мнению Чжу Си, служат основой добрых отношений между людьми. Исходной точкой здесь выступала семья, что очень характерно для китайской культуры. Написанное им практическое руководство под названием «Книга семейных церемоний»[68] можно было найти в домашней библиотеке любого китайца периода поздней империи. Книга пользовалась огромным влиянием также в Японии, Вьетнаме и Корее, хотя в западном мире труды ее автора до сих пор малоизвестны. Чжу Си — важнейший китайский мыслитель после Конфуция, и в наши дни его популярность возрождается. Порой говорят даже, что широта затрагиваемых им вопросов, от философских до естественно-научных, для китайской интеллектуальной традиции беспримерна и что в этом смысле его можно сравнить лишь с Аристотелем на Западе.

Но его миссия носила не только философский характер. С точки зрения Чжу Си, позаимствовавшего эту мысль из буддийских текстов, чувства являются ключом к отысканию в себе голоса предков. Некоторые фрагменты его ритуальных наставлений написаны с поразительным изяществом, ведь он предпринял попытку создать музыкальный, поэтический, магический язык, предназначенный для общения с мертвыми. Его идеи — не сухая ученость, иначе им не удалось бы сохранить популярность столь долго и их не подвергали бы переосмыслению в наши дни. Он размышляет о месте человека во вселенной и о постоянном присутствии предков в жизни потомков. Общение с предками обеспечивается следованием ритуальным предписаниям:

Поскольку сейчас конец осени, когда все начинает созревать, ваш почтительный сын проводит этот обряд в вашу честь, наш покойный отец и наша покойная мать. Ваш почтительный сын осмеливается обратиться к своему покойному отцу и своей покойной матери. Поскольку сейчас конец осени, когда все начинает созревать, мы ощущаем течение времени и с тоской вспоминаем о прошлом. Великое Небо беспредельно…‹‹18››

Монголы: падение Южной Сун

Таким образом, неоконфуцианское движение в союзе с мелкой аристократией и образованным классом в эпоху Южной Сун сыграло ключевую роль в передаче потомкам духа китайской цивилизации. Оно дало убедительный ответ тем, кто опасался, что суть древней культуры навсегда утрачена. Конфуцианский идеал обрел новую жизнь, и позднее, под властью монгольских завоевателей‹‹19››, сделался основным компонентом императорских экзаменов, и оставался таковым до самого конца империи в начале XX в. С появлением в XII–XIII вв. ксилографии школы, книги и грамотность распространились чрезвычайно широко. На улицах Ханчжоу и среди холмов южного Китая проживало много процветающих семей, подобных клану Си.

В местных общинах на всей территории, подвластной Южной Сун, эти образованные семейства служили связующим звеном между центром и периферией, а выходцы из провинции начинали играть все более заметную роль, в том числе и в общенациональной политике. Таким образом, на юге ценности традиционного Китая, кодифицированные при империях Хань и Тан, сохранялись, переосмыслялись и передавались следующим поколениям.

Однако на севере уже назревала новая буря. На обширных равнинах за Великой китайской стеной и в горах, окаймляющих Северо-Китайскую равнину, на родине монгольских племен сложилась гигантская конфедерация кочевников. Их харизматичный лидер Чингисхан в 1206 г. был провозглашен правителем всех монголов. Располагая мобильными конными армиями, кочевники организовывали молниеносные нападения на соседние государства, дойдя в своих завоеваниях до Центральной Европы. Монгольские вторжения в центральные области Китая начались в первом десятилетии XIII в.

В 1209 г. кочевые орды сломили сопротивление Тангутского царства Си Ся, а затем разгромили чжурчжэньское государство Цзинь, ликвидировав заклятых врагов империи Сун, которые в прошлом столетии разорили Кайфэн. В 1215 г., прорвавшись через горные перевалы Яньшаня, они спустились на равнину и основали свою новую столицу Даду[69] на месте нынешнего Пекина. Укрепив свою власть над северным Китаем, монголы вскоре начали распространять ее на земли Южной Сун. Они пополнили свои войска китайскими военачальниками и солдатами с захваченных территорий и стали использовать китайские военные технологии, включая зажигательные снаряды и порох.

Какое-то время Сун могли выставлять против захватчиков большие армии и даже наносить им поражения. Но в 1260-х гг. монголы устремились на юг огромной массой конницы, одновременно введя в сражение захваченные ранее боевые корабли. В