совершенству, или от желания будущих благ, всякая печаль, как мирская, или причиняющая смерть, должна быть отвергаема.

Прп. Исаия Отшельник: Берегись печали, ибо она может помешать тебе благодушно переносить поношения и радоваться, что тебя считают непригодным ни на какое дело мира сего.

Прп. Феодор Студит: Не будем плакать и малодушествовать, смотря на то, что жизнь наша печалит и томит сердце.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский: Одно из самых сильных коварств диавольских есть расслабление леностью сердца, а с ним и всех сил духовных и телесных, в сердце иссякает вера, надежда и любовь, делаешься безвером, унылым, безчувственным к Богу и к людям, — солью обуявшею [потерявшей силу].

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин: Печаль, производящая неизменное покаяние ко спасению, бывает послушна, приветлива, смиренна, кротка, приятна, как происходящая от любви к Богу. А бесовская печаль бывает очень сурова, нетерпелива, жестока, строптива, соединенная с безплодной грустью и мучительным отчаянием; подвергающегося ей, расслабляя, отвлекает от усердия и спасительной скорби; как безрассудная, прерывает не только действительность молитв, но упраздняет и все духовные плоды, которые печаль ради Бога доставляет.

Свт. Иоанн Златоуст: Спасительная печаль о грехах от неумеренности становится гибельной. Диавол смутил Иуду, омрачил чрезмерностью печали, гнал, преследовал, пока не довел до петли, пока не вывел из настоящей жизни и не лишил намерения покаяться.

Свт. Иоанн Златоуст: Как возможно, скажешь, не печалиться тому, кто потерял сына, или дочь, или жену? Я не говорю не печалиться, но не печалиться без меры. В самом деле, если мы помыслим, что их взял Бог, что муж или сын были у нас смертные, то скоро получим утешение. Скорбеть здесь — значит требовать чего-то сверхъестественного. Если ты родился человеком и смертным, то зачем скорбишь о том, что совершилось сообразно с природой? Печалься лучше о грехах, это хорошая печаль, это — величайшее любомудрие.

Прп. Никодим Святогорец: Погрешают те, которые почитают добродетелью чрезмерную печаль, бывшую у них после совершения греха, не разумея, что это происходит у них от гордости и самомнения, утверждающихся на том, что они слишком много надеются на себя и на силы свои. Ибо, думая о себе, что они суть нечто немалое, они взяли на себя многое, надеясь самим справиться с тем. Видя же теперь из опыта своего падения, что в них нет никакой силы, они изумляются, мятутся и малодушествуют, ибо видят падшим и простертым на земле тот сильный истукан, то есть себя самих, на который возлагали все свои чаяния и надежды. Но этого не бывает со смиренным, который на единого Бога уповает, ничего решительно доброго не чая от себя самого. Потому, когда впадает в какое-либо прегрешение, хотя чувствует тяготу этого и печалится, однако же не мятется и не колеблется недоумениями, ибо знает, что это случилось с ним от его собственного безсилия.

Прп. Иоанн Лествичник: Есть отчаяние от множества грехов и тяготы совести и есть отчаяние от гордости и возношения, когда впадшие в грех думают, что они не были достойны (оставления до) падения. — От первого исцеляет воздержание от грехов и надежда благая, а от последнего — смирение и никого неосуждение.

Свт. Иоанн Златоуст: Печаль есть рана души, и должно непрестанно лечить ее словами утешения. И не так смягчают телесную опухоль теплые воды, как унимают боль души слова утешения.

Свт. Иоанн Златоуст: Печаль, когда склоняется внутри, помрачает наши ум, а когда разрешится словами молитвы и соединенными с нею слезами и выйдет изнутри вон, то оставляет в душе великую ясность, так как в душу молящегося входит, как некоторый луч, помощь Божия.

Прп. Нил Синайский: Искушение несносной печали и великого уныния можешь уничтожить обильными слезами, благими надеждами и любовью к Сладчайшему Спасителю Христу.

Самооправдание и самоугождение

Свт. Василий Великий: Не оправдывай себя паче другого, чтобы, оправдавшись по собственному приговору, не быть осужденным по приговору Божию.

Прп. Марк Подвижник: Как вода и огонь противоположны, так противны друг другу самооправдание и смирение.

Прп. Фалассий: Началом порочных страстей для души служит самолюбие, то есть телолюбие, саможаление.

Прп. Марк Подвижник: Самоугодник печалится от укоров и лишений, а боголюбец — от похвал и многодовольства.

Свт. Игнатий Брянчанинов: Если никакое искушение не может коснуться человека без воли Божией, то жалобы, ропот, огорчение, оправдание себя, обвинение ближних и обстоятельств суть движения души против воли Божией.

Свт. Иоанн Златоуст: Тяжел, несносен ропот, он близок к хуле. Ропот — это неблагодарность. Ропщущий неблагодарен Богу, а неблагодарный Богу подлинно и есть хульник.

Свт. Игнатий Брянчанинов: Ропот на посланную скорбь, ропот на Бога, пославшего скорбь, уничтожает божественную цель скорби, лишает спасения, подвергает вечной муке.

Прп. Исаак Сирин: Словооправдание не принадлежит к жительству христианскому.

БЛАЖЕННЫЙ ПЛАЧ

Ощущение падения, общего всем человекам, и собственной нищеты душевной. Сетование о них. Плач ума. Болезненное сокрушение сердца. Прозябающия от них легкость совести, благодатное утешение и радование. Надежда на милосердие Божие. Благодарение Богу в скорбях, покорное их переношение от зрения множества грехов своих. Готовность терпеть. Очищение ума. Облегчение от страстей. Умерщвление миру. Желание молитвы, уединения, послушания, смирения, исповедания грехов своих (Свт. Игнатий Брянчанинов).

Прпп. Варсонофий Великий и Иоанн: Душа, по мере того, как творит грех, изнемогает от него, ибо грех расслабляет и приводит в изнеможение того, кто предается ему, и потому все, приключающееся ему, отягощает его. Если же человек преуспевает в добре, то по мере преуспеяния, ему делается более легким то, что некогда было тяжело.

Прп. Исаия Отшельник: Три есть вещи, с помощью которых сохраняются все добродетели, но которые трудно приобретать: сокрушение сердца, плач о грехах и помышление о смерти.

Свт. Игнатий Брянчанинов: Плач есть сердечное чувство покаяния, спасительной печали о греховности и разнообразной, многочисленной немощи человека.

Прп. Симеон Новый Богослов: Прежде плача и слез, — никто да не прельщает нас пустыми словами, и сами себя да не прельщаем, — нет в нас покаяния, ни истинного намерения перемениться, ни страха Божия в сердцах наших.

Свт. Игнатий Брянчанинов: Святые отцы называют плач вождем в духовном подвиге. Он должен предводительствовать во всех наших благочестивых помышлениях, направлять их к истинной цели.

Прп. Симеон Новый Богослов: Прежде плача и слез нет в нас покаяния, ни страха Божия, не может размягчиться жестокосердие, не придет духовное смирение. Смирение ложное, если оно не соединено с плачем.

Прп. Иоанн Лествичник: Плач имеет двоякую силу: истребляет грех и рождает смиренномудрие.

Прп. Симеон