установлении своей коллективной идентичности. Но и другая важная характеристика мифа о герое дает ключ к разгадке. Во многих подобных историях первоначальная слабость героя уравновешена появлением сильных «покровителей» – опекунов, попечителей, – они дают герою возможность исполнить сверхчеловеческие задачи, которые он не смог бы завершить, не имея подобной помощи. Так, среди греческих героев у Тезея покровителем был морской бог Посейдон; у Персея – Афина; учителем Ахилла был мудрый кентавр Хирон.

Эти божественные существа фактически являются символическими представителями целостной психики, более глубокой и понимающей личности, снабжающей личностное эго той силой, которой ему недостает. Особая роль покровителей предполагает, что существенной функцией героического мифа является развитие эго-сознания индивида, осознание им своей собственной силы и слабости, причем таким способом, который вооружит его для осуществления трудных задач, с которыми герою предстоит столкнуться в жизни.

Как только индивид прошел инициирующее испытание и вступил в зрелую фазу жизни, миф о герое утрачивает для него свое значение. Символическая смерть героя становится, так сказать, победой зрелости.

До сих пор я ссылался на законченный миф о герое, в котором тщательно описан полный цикл от рождения до смерти. Однако весьма важно понимать, что каждой стадии в этом цикле соответствуют особые формы героических историй. Каждая из них повествует об определенном этапе, достигнутом индивидом в процессе развития его эго-сознания, а также о трудностях, с которыми сталкивается герой в тот или иной момент. Иными словами, эволюция образа героя отражает все стадии развития человеческой личности.

Эта идея может быть понята гораздо легче, если я представлю ее в схематической форме. Я возьму свой пример из мифологии малоизвестного североамериканского племени индейцев виннебаго, поскольку в их сказаниях достаточно ясно выделяются четыре стадии эволюции героя. В этих историях (которые д-р Пол Радин опубликовал в 1948 году под названием «Героические циклы виннебаго») можно увидеть переход от самого примитивного к наиболее глубокому представлению о герое. Это развитие – характерная черта и других героических циклов. И хотя символические фигуры, естественно, выступают в них под разными именами, их роли тем не менее весьма схожи, и лучше разобраться в сути вопроса нам поможет этот конкретный пример.

Д-р Радин отмечает четыре отдельных цикла в эволюции мифа о герое. Он назвал их цикл Плута, цикл Зайца, цикл Красного Рога и цикл Близнецов. Д-р Paдин точно почувствовал саму психологию этой эволюции, когда сказал: «В ней представлены наши попытки бороться с проблемой взросления, поддерживаемые иллюзией вечного вымысла».

Цикл Плута соответствует самому раннему и в наименьшей степени развитому периоду жизни. Плут – это фигура, чье поведение определяют его физические потребности, у него детский склад ума. Не имеющий иных желаний, кроме как удовлетворения своих первичных потребностей, Плут жесток, циничен и бесчувственен (современные истории о братце Кролике и братце Лисе сохраняют основные элементы мифа о Плуте). Этот персонаж, вначале принимающий форму животного, переходит от одной зловредной озорной проделки к другой. Со временем он меняется, и в конце своего жульнического пути начинает обретать внешнее сходство со взрослым человеком.

Следующий персонаж – Заяц. Он, как и Плут (чьи животные черты зачастую представлены у американских индейцев в образе койота), вначале появляется в виде животного. Он также не достиг еще зрелости, но тем не менее выступает как основатель человеческой культуры – в роли Преобразователя. Виннебаго верят, что, дав им знаменитый Медицинский ритуал поедания пейотля, он стал их спасителем, равно как и культурным героем. Этот миф был настолько мощным, рассказывает нам д-р Радин, что приверженцы этого ритуала не хотели уступать Зайца, когда в жизнь племени стало проникать христианство. Он слился с фигурой Христа, и некоторые из соплеменников доказывали, что Христос им не нужен, поскольку у них уже есть Заяц. Эта архетипическая фигура демонстрирует явное преимущество перед Плутом: Заяц воплощает социализированное бытие, коррегируя инстинктивные и инфантильные побуждения, которые господствуют в цикле Плута.

Красный Рог, третий в этой героической серии персонаж, – личность весьма двусмысленная. О нем известно, что он самый младший из десяти братьев. Он соответствует требованиям архетипического героя: утверждает себя в сражениях и с успехом выдерживает такие испытания, как состязание в беге. Его сверхчеловеческая мощь проявляется в умении побеждать гигантов с помощью коварства (при игре в кости) или силы (в состязаниях по борьбе). Есть у него и могущественный спутник в образе гром-птицы по кличке Приносящая Бурю, сила которой компенсирует любую возможную слабость, выказываемую Красным Рогом. В случае с Красным Рогом мы достигаем мира человека, хотя и здесь, в этом архаичном мире, чтобы гарантировать человеческую победу над окружающими его силами зла, необходима помощь либо сверхчеловеческих сил, либо богов-«опекунов». В завершение этой истории божественный покровитель покидает Красного Рога и его сыновей, оставляя их на земле. Теперь уже от них самих исходят опасность и безопасность для человеческого счастья.

Эта основная тема – повторяющаяся и в последнем цикле, цикле Близнецов, – фактически поднимает главный жизненный вопрос: сколь долго человеческие существа могут действовать успешно без того, чтобы оказаться жертвами собственной гордости или – на мифологическом языке – ревности к богам?

Хотя о Близнецах и говорится, что они сыновья Солнца, по своей сути они люди; кроме того, они люди, которые в совокупности составляют одну личность. Изначально единые в материнской утробе, при рождении они были насильственно разъединены. Однако они продолжают принадлежать друг другу, и необходимо – хотя и чрезвычайно трудно – объединить их вновь. В этих двух существах мы видим две стороны человеческой природы. Одна из них – Плоть – податлива, мягка, кротка и безынициативна; другая – Задира – подвижна и непокорна. В некоторых историях о героях-Близнецах их качества доведены до известного совершенства: одна фигура являет интроверта, главная сила которого зиждется в силе его ума и способности к рефлексии, а другая – экстраверта, человека действия, способного совершать великие дела.

Довольно долго оба героя оказываются непобедимыми: везде, где бы они ни появлялись как два отдельных человека или в образе «два-в-одном», они все сметали на своем пути. Однако, как и другие божественные воины в мифологии индейцев навахо, они в конце концов устали от собственной силы и могущества. Ни на небе, ни на земле не осталось больше ни одного чудища или монстра, которых Близнецам надо было бы одолеть, и тогда их дикое, ничем не оправданное поведение привело к заслуженному возмездию. Виннебаго повествуют, что не было больше места, которому не угрожала бы опасность их нападения, включая даже устои, на которых покоится земля. Когда Близнецы убили одного из четырех животных, поддерживавших землю, наступил момент