мнение, называя его невежественным и нелепым (imperite absurdeque). Но совсем не исключено, что это все же мнение самого Цицерона, а не его героя.

863

Pasco-Pranger, 2002, 291–297.

864

Capogrossi Colognesi, 2009, 33–34.

865

Salway, 1994, 126; Rix, 2006, 169: Fracchetti, 2007, 114–116. Правда, это только первый этап формирования нового типа ономастики. Речь пока шла не о собственно гентилициях, а скорее о патронимиках: Solin, 2017, 136–137.

866

Martinez Pinna, 1985, 97–98. По мнению ряда ученых традиция о преемниках Ромула, начиная с Нумы, не могла быть полностью выдуманной: Martinez Pinna, 2006, 166; Momiglaino, 2008, 90.

867

Существование рода Гостилиев в первой половине VII в. засвидетельствовано находкой в Вульчи надписи этого времени с упоминанием Hustileia, женщины из рода Гостилиев: Torelli, 2012, 134. Что касается самого Госта Гостилия, то было высказано мнение, что он был даже не соратником Ромула, а царем, предшествующим Ромулу, имя которого, однако, позже исчезло из списка царей: Cairo, 2013, 9–11.

868

Van Everdinghe, 2012, 8.

869

Van Everdinghe, 2012, 9. Исследователь подчеркивает высокую политическую роль Марциев независимо от степени достоверности самого рассказа о притязании Марция на трон.

870

Плутарх (Numa 22) пишет, что Тулл Гостилий предал осмеянию и поношению деяния Нумы.

871

Исследователи отмечают, что в фигуре и истории Тулла Гостилия только смерть от удара молнии и его последующий апофеоз еще можно отнести к мифологии. Все остальное не вызывает никаких подозрений в историчности: Glaser, 1948, 1341. Да и смерть от удара молнии и слухи об апофеозе вполне могут считаться достоверными, к чему мы вернемся позже. В настоящее время могут уже показаться совершенно фантастическими рассуждения гиперкритиков, считавших первых трех царей воплощениями трех римских триб, а четвертого — Анка Марция — плебса как четвертой составляющей римского народа. Нет также никаких оснований рассматривать фигуру Тулла Гостилия как выдуманную ради оправдания названия Гостилиевой курии и некоторых других римских топонимов.

872

Дионисий использовал слово άπορον, что означает не столько «смуту», сколько «тупик», «безвыходность». По-видимому, по мысли автора (или его источника), речь шла не о волнениях, а об атмосфере безысходности, царившей в Риме.

873

Capogrossi-Colognesi, 2009, 30.

874

Еще в XIX в. была высказана мысль, что Меттий — не личное имя, а название должности meddix, как в оскских городах именовался глава общины, что римляне не поняли этого и приняли название должности за имя альбанского предводителя. Однако доказано, что Меттий — древнее италийское имя, распространенное и в качестве преномена, и как номен не только у осков, но и у латинов. Наконец, Альба Лонга была латинским городом, и было бы странно, если бы его глава носил оскский титул. Как ни странно, еще и в настоящее время некоторые ученые принимают такую устарелую точку зрения.

875

Красноречивые детали их схватки вполне могут быть выдумкой или, скорее, фольклорным приукрашиванием, но сам способ такого решения военного спора сомнений не вызывает, ибо он был весьма распространен у разных народов. Можно вспомнить о поединке Давида и Голиафа. Подобным образом решали споры некоторые германские племена, как, например, лангобарды. Похожие сюжеты встречаются в русских былинах. Повествование Ливия об этом поединке порой объявляют анахронизмом: Melior, 2002, 60. Однако именно такой способ решения спорных вопросов показывает глубокую архаичность самого эпизода.

876

Ливий (I, 28, 11) называл жестокую казнь Меттия Фуфетия мало соответствующей законам человечности (parum... legum humanarum) и отмечал, что более никогда она римлянами не применялась. Это, по-видимому, может говорить не только об архаической жесткости, но и о принципиальной достоверности казни. Существует вариант предания, согласно которому вместе с Меттием Фуфетием были убиты и некоторые другие представители альбанской знати: Dion. Hal. III, 30, 7.

877

Их иногда называют троянскими родами: Momigliano, 2008, 90; Badian, 2009, 11.

878

Флор (I, 3, 9) даже писал позже, что казалось, будто речь шла не о разрушении родственной общины, а об объединении в единое целое (in suum corpus redisse).

879

Cp.: Cairo, 2014, 7.

880

Glaser, 1948, 1343.

881

Momiglaino, 2008, 91.

882

Существует мнение, что сообщение о войне Тулла Гостилия с латинами и о последующем договоре — лишь предвосхищение более поздних событий конца VI — начала V в.: Sanchez, 2014, 12. Однако никаких оснований для такого мнения нет. Римско-латинская война и договор времен Тулла вполне вписывается в исторический контекст этого периода.

883

Некоторые ученые считают именно Тулла Гостилия подлинным основателем Рима как политической единицы или, во всяком случае, завершителем процесса становления Рима: Carafa, 2010а, 252; Cairo, 2014, 6–18.

884

В историографии широко представлено мнение, что приписывание постройки Гостилиевой курии третьему римскому царю было попыткой объяснить ее название: напр., McGeough, 2004, 57; Forsythe, 2005, 99), а в действительности она была в построена родом Гостилиев в VI–V вв. до н. э. Однако это противоречит практически единодушным свидетельствам древних авторов. Черепицы с крыши этой курии, найденные археологами на форуме, относятся к последней четверти VII в. (Humm, 1999, 637), и это решает вопрос, если не о точном времени, то о веке постройки.

885

Cairo, 2014, 9.

886

Недаром поэт писал, что первые сенаторы собирались на лугу: Prop. IV, 1, 13–14.

887

Bianchi, 2010, 5–6; Cairo, 2014, 9–10.

888

Humm, 2017, 135.

889

Макробий (I, 8, 1) приписывал Туллу Гостилию создание святилища Сатурна и учреждение Сатурналий. Это утверждение, вложенное в уста Претекстата, он противопоставляет сообщению Варрона о Тарквинии как о создателе этого святилища. По другим сведениям,