модифицирует другая; порой исконная теория вследствие победоносной религиозной революции забывается совершенно. Приведем несколько примеров, относящихся к последнему случаю. Слабые отзвуки поклонения мегалитам, скалам или дольменам, пережитки обрядов «оплодотворения» через контакт с камнем до сих пор сохраняются в европейских народных верованиях. Этот культ, как уже было сказано, имеет весьма смутные очертания. Так, жители кантона Мутье (Савойя) испытывают «благоговение и религиозный страх» перед «Pierra Chevetta» («Совиный Камень»); однако единственное, что им известно об этом камне, это то, что он оберегает их деревню и пока он будет существовать, ни огонь, ни вода не нанесут им никакого ущерба (Van Gennep, в кн. P. Saintyves, Corpus du Folklore préhistorique, II, р. 376). Крестьяне кантона Сюмен (департамент Гард) боятся дольменов и обходят их стороной (A. Hugues, ibid., p. 390). А в кантоне Аннеси-сюд женщины, проходя мимо груды камней под названием «Мертвец», читают «Отче наш» и «Богородицу»; но их страх объясняется верой в то, что в этом месте кто-то похоронен (ср. Van Gennep, ibid., р. 317). В тех же краях женщины становятся на колени и крестятся, бросая при этом камешек в кучу камней, под которой, как они полагают, покоится тело паломника, убитого разбойниками или засыпанного землей в результате оползня (ibid., р. 332). Подобный обычай существует и в Африке. Готтентоты бросают камни на могилу демиурга Гейтои Эйбиба, а у южных племен банту аналогичный ритуал относится к демиургу Ункулункулу (ср. Pettazzoni, Dio, I, р. 198, 200). Из этих примеров явствует, что почитание мегалитов и религиозный страх перед ними редко встречаются во Франции; в большинстве случаев они обусловлены не верой в магическую силу камня, но какими-то иными причинами (например, фактом «насильственной смерти»). Архаическая вера в связь освященных камней, дольменов и менгиров с плодородием представляет собой нечто совершенно иное, однако связанные с ней обычаи в той или иной степени всюду сохранились вплоть до нашего времени.

77. «Скольжение». — Хорошо известен обычай под названием «скольжение»: женщины, которые хотят иметь детей, съезжают вни по освященному камню (примеры см. в Corpus, II, р. 347 и т. д.; Sebillot, Le Folklore de France, I, 1904, р. 335 sq.; A. Lang, Myth, Ritual and Religion, I, р. 96 sq.; Sartori в кн. Handbuch des deutsch. Aberglaubens, «gleiten»; Leite de Vasconcellos, Opuscules, vol. VII, Lisboa, 1938, p. 653 sq.).

Другой, еще более распространенный ритуал — так называемое «трение», «растирание»; его практикуют ради здоровья, но чаще всего это делают бесплодные женщины. В Десине (департамент Рона) еще совсем недавно женщины усаживались на монолит, который находился в поле (место это именовалось «Жареный Камень»). В Сен-Ренане (департамент Финистер) женщина, желавшая родить ребенка, спала три ночи подряд на огромной скале («Каменная Кобыла»; Sebillot, р. 339–340). Туда же приходили в первые ночи после свадьбы молодые и терлись животом о камень (P. Saintyves, Corpus, vol. III, p. 346). Подобный обычай существует во многих районах (ср. алфавитный указатель к трем томам Corpus de Folklore préhistorique, «friction»). В других местностях, например в кантоне Понт-Аван, женщины, тершиеся животом о камень, были убеждены, что у них непременно родится мальчик (Corpus, III, р. 375). Еще в 1923 г. приходившие в Лондон крестьянки обнимали колонны собора Святого Павла, чтобы иметь детей (McKenzie, Infancy of medicine, London, 1927, p. 219; по газетным сообщениям).

К тому же ритуальному комплексу следует отнести и обычай, описанный Себийо: «Около 1880 г. неподалеку от деревни Карнак супруги, состоявшие в браке уже несколько лет, но не имевшие детей, приходили в полнолуние к менгиру; они снимали с себя одежду, после чего жена начинала кружиться вокруг камня, стараясь увернуться от гнавшегося за ней мужа; родители караулили поблизости, чтобы не подпустить к этому месту непосвященных» (Le Folklore de France, IV, 1907, p. 61–62; Traditions et superstitions de la Haute-Bretagne, vol. I, p. 150). Весьма вероятно, что в прошлом подобные обряды были гораздо более распространенными. Известны многочисленные церковные и королевские запрещения эпохи Средневековья, относившиеся к культу камней и в особенности — к обычаю изливать семя перед камнем (см. Benard le Pontois, Le Finistere préhistorique, Paris, 1929, р. 268). Последний ритуал, однако, гораздо более сложен по своему смыслу, и его, в отличие от обрядов «скольжения» и «растирания», нельзя сводить к вере в возможность прямого «оплодотворения» с помощью дольмена или менгира. Во-первых, в данном случае упоминается точное время совокуплений (полнолуние), что указывает на следы лунарного культа; во-вторых, половое общение супругов или изливание семени перед камнем объясняется более сложной и поздней концепцией «рождения от камня», связанной с «сексуализацией» человеческих представлений о неорганическом мире (см. Eisler, Kuba-Kybele, «Philologus», 1909, p. 118–151; 161–209; ср. Hentze, Mythes et symboles lunaires, Anvers, 1932, p. 34 sq.).

В большинстве подобных обычаев, как уже было сказано, по-прежнему присутствует вера в то, что простого контакта со скалой или священным камнем достаточно, чтобы бесплодная женщина обрела способность рожать. В той же деревне (Карнак) женщины, подобрав платье, усаживались на дольмен Крез-Мокем; чтобы покончить с этим обрядом, на скале был воздвигнут крест (Corpus, III, р. 431). Известны многочисленные камни «любви» или «брака», обладающие эротическими свойствами (ср. алфавитный указатель к 1-му тому Corpus: «pierre d’amour», «pierre de mariage» и т. д.). В Афинах беременные женщины отправлялись на холм нимф и съезжали вниз со скалы; при этом они призывали Аполлона, чтобы обеспечить благополучные роды (см. Hartland, Primitive Paternity, I, р. 130). Перед нами хороший пример того, как изменяется смысл обряда: оплодотворяющий камень становится камнем родов. Вера в то, что простое прикосновение к камню гарантирует счастливое разрешение от бремени, встречается также и в Португалии (см. Leite de Vasconscellos, De terra em terra, II, Lisboa, p. 205; Opuscules, VII, p. 652). Многие мегалиты способствуют росту детей, обеспечивают им крепкое здоровье, «учат» ходить (Corpus, III, р. 36, 213 и т. д.; р. 98, 220, 330). В кантоне Амане существует так называемый «дырявый камень»; женщины становятся перед ним на колени и молятся ему о здоровье своих детей, опустив в щель монетку (ср. Corpus, II, р. 401). После появления на свет ребенка родители приносили его к «дырявому камню» в Фуван-ле-О и просовывали младенца через отверстие. «Это было своего рода крещение камнем, призванное уберечь малыша от порчи и обеспечить ему счастливую жизнь» (Перро Дабо, см. Corpus, II, р. 403).

Бесплодные женщины на Пафосе до сих пор пролезают через отверстие в камне (Frazer, Adonis, Attis, Osiris, I, р. 36). Точно такой же