к другу реалистичными узорами. На императорских кафтанах красовались окружённые облаками пятипалые драконы, охотящиеся за неуловимой жемчужиной. На женских одеяниях: фениксы, цветы и играющие дети.

Халат цзифу, украшенный вышивкой. Применено несколько вышивальных техник. Тело дракона расшито бисером. Эпоха Цин. Музей Гугун, Пекин

Детали императорского костюма. Эпоха Цин. Музей Гугун, Шэньян

Наряду с юньцзинь к императорскому двору поставлялись изделия из узорчатого шёлка кэсы (缂丝). Это ткань полотняного переплетения, сотканная из нитей шёлка-сырца в основе и вываренного разноцветного шёлка в утке[8]. Из-за использования техники «пропуска основы и обрыва утка» на границах цветовых участков узоров оставались просветы, словно ткань порезали ножом, поэтому кэсы также называют «резаным шёлком». Кэсы создавался на небольших ручных станках, так же как и юньцзинь, требовал долгого, кропотливого труда. Судя по найденным артефактам, подобное плетение было известно ещё в эпоху Хань, однако наибольшего развития «резаный шёлк» достиг в эпоху Сун. Из кэсы делали одежду, гобелены, портреты, веера, предметы быта, например одеяла и скатерти. В такой технике можно было воспроизвести на ткани сюжет любой сложности, поэтому появлялись копии живописных полотен, передающие те же детали, цвета и оттенки, что были в оригинальных картинах художников.

После падения монархии интерес к юньцзинь и кэсы снизился, мастерам оказалось некому передавать секреты ремесла. К середине XX в. существовала угроза полной утраты подлинной технологии древнего искусства, однако правительству КНР с помощью гигантских инвестиций, создания исследовательских центров и поддержки местных брендов удалось взять ситуацию под контроль и вдохнуть жизнь в вымирающее наследие. Сейчас изделия из юньцзинь и кэсы, изготовленные по древним методам в мастерских Нанкина и Сучжоу, доступны на рынке, и для их приобретения даже не нужно быть высокопоставленным чиновником или членом императорской семьи.

Шёлковый гобелен, выполненный в технике кэсы. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй

Шёлковый гобелен, выполненный в технике кэсы. Эпоха Сун. Музей Гугун, Тайбэй

Глава 8

Литература

«Павильон для чтения книг под плакучей ивой». Фрагмент. Художник Ван Су. Эпоха Цин

До изобретения бумаги китайцы использовали разные методы записи и распространения информации. Самый ранний и примитивный способ из всех – узелковое письмо, построенное на системе знаков, изображаемых с помощью завязанных определённым образом узлов. Начало иероглифической письменности связывают с гадальными надписями, выгравированными на костях животных, – цзягувэнь. На смену им пришла цзиньвэнь (金文) – письменность на бронзовых сосудах. Наиболее содержательные записи на бронзе появились в эпоху Чжоу: из них можно было узнать о делах правителей, указах, ритуальных речах, наставлениях, законах музыки и т. д. В период Вёсен и Осеней в обиход входят книги, сделанные из бамбуковых или деревянных дощечек: материал разрезали на пластинки, которые связывали между собой, а сверху писали иероглифы с помощью кисти и туши. Существовали также шёлковые книги, однако они были гораздо дороже бамбуковых и встречались в коллекциях богатых людей, приближённых к власти. Наконец, в эпоху Восточная Хань изобрели бумагу, а книги на шёлке и дощечках постепенно стали уходить в прошлое. Ксилографический способ книгопечатания появился в империи Тан, а сунский изобретатель Би Шэн впервые в истории человечества применил технологию печати подвижными литерами. Благодаря этому богатое литературное наследие Китая распространилось по всему миру. Давайте узнаем, о чём писали люди в Поднебесной!

Историческая литература

Картина «Собирать папоротник» художника Ли Тана эпохи Сун написана на историческую тему. В «Исторических записках» Сыма Цяня[9] рассказывается биография Бои – старшего сына иньского правителя Гучжу-цзюня (эпоха Шан). Умирая, он повелел сделать наследником своего сына Шуци в обход старшего Бои. Это решение противоречило традиционной патриархальной этике наследования трона, поэтому Шуци отказался от престола в пользу Бои, но и тот, не желая противоречить воле отца, не принял власть и сбежал. Шуци сбежал вместе с ним, отдав престол третьему брату Чжунфэну. Вскоре государство Шан было захвачено войсками правителя Чжоу, а Бои и Шици, не желавшие подчиняться новому правительству, стали жить в уединении в горах Шоуян и питаться сорняками. Оба брата умерли от голода, став символом братской любви и верности государству. Музей Гугун, Пекин

Издревле китайцы придавали большое значение исторической памяти. Сохранение древней культуры и распространение знаний о предках и их деяниях – один из важнейших принципов конфуцианства. Обращение к опыту прошлого, извлечение уроков из решений правителей минувших эпох – залог будущего процветания страны. По этой причине на протяжении всей истории Китая с момента изобретения письменности произошедшие в стране события тщательно фиксировались, составлялись подробные династические хроники, благодаря чему мы можем детально воспроизвести её. Тем не менее, анализируя летописи, стоит с осторожностью относиться к некоторой информации. Так, в литературных памятниках мы видим упоминания династии Ся, однако свидетельств её существования не находится среди записей следующей за ней династии Шан, а скудные археологические находки мешают снять с Ся статус «полулегендарного» государства. Следует помнить, что числа в летописях нередко указываются абстрактно. Например, построенная по приказу Цинь Шихуанди великая стена в «десять тысяч ли» на самом деле не имела такой длины, число в 10 тысяч эквивалентно выражению «очень большой/длинный». То же самое касается размеров войск – фразу «десять тысяч солдат» не стоит воспринимать буквально.

Самым значимым и высоко почитаемым историческим произведением является труд «Ши-цзи» («Исторические записки», 史记), написанный потомственным историографом Сыма Цянем (司马迁, 135~86 до н. э.), жившим в эпоху Хань. В тексте зафиксирована история Китая, насчитывающая более трех тысяч лет, начиная с легендарного Жёлтого императора и заканчивая правлением императора У-ди династии Хань. Работа Сыма Цяня оказала глубокое влияние на развитие историографии и литературы Китая. Новаторский метод ведения исторической хроники с описанием биографий правителей и чиновников был использован в последующих анналах династий. К тому же памятник высоко оценён с литературной точки зрения, имеет чёткую структуру и приятный слог. Учёный Лю Сян (刘向, 77–6 до н. э.), занимавшийся редактированием канонов и составлением первого каталога императорской библиотеки, отмечал, что книга «Ши-цзи» «имеет порядок и передаёт суть дел, написана красноречиво, но не вычурно, бесхитростно, но не вульгарно».

«Исторические записки» Сыма Цяня включают в себя:

• Раздел «Бэньцзи» (本纪, основные записи). Содержит 12 глав, в которых представлены биографии правителей.

• Раздел «Шицзя» (世家, известные семьи). Содержит 30 глав, в которых повествуется о расцвете и упадке знатных родов.

• Раздел «Ле-чжуань» (列传, жизнеописания). Содержит 70 глав, в которых приводятся биографии выдающихся личностей.

• Раздел «Бяо»