времени. Поэтому совсем не исключено, что после подчинения Кампании Риму положение там несколько изменилось. К тому же, отсутствие археологических доказательств на данный момент абсолютно надежными аргументом быть не может. Само святилище, кажется, пока не раскапывалось и даже, как будто, еще достоверно не локализовано.

697

Cerchiai, 2014, 300.

698

Ridgway, 2008а, 651–653; Sassatello, Govi, 2013, 252; Haack, 2015, 33; Santocchini Gerg, 2016, 31–35.

699

Cp.: Залесский, 1959, 80–85.

700

Этрусское название города ранее реконструировали как Миса или Миена: Залесский, 1959, 96; Aigner-Foresti, 2003, 121. Сейчас предполагают, что этот город, скорее всего, назывался Кайнуя: Santocchini Gerg, 2016, 38.

701

Sassatelli, 2014, 99.

702

Naso, 2011, 119–121; Sassatelli, 2015, 409–114; Santocchini Gerg, 2016, 37.

703

Тюийе, 2011, 59–61.

704

Тюийе, 2011, 68; Santocchini Gerg, 2016. Основание Мантуи тоже приписывалось Окну: Serv. Aen. 198.

705

Sassatello, Govi, 2013, 254; Sassatelli, 2014, 103.

706

Haack, 2015, 34.

707

Тюийе, 2011, 63–66; Sassatelli, Govi, 2013, 260–263; Santocchini Gerg, 2016, 38–39.

708

Poccetti, 2012, 61.

709

Об этрусском происхождении Адрии выразительно говорит Ливий (V, 33, 7).

710

Залесский, 1959, 67–71; Тюийе, 2011, 61–63; Pallottino, 1988, 139; Torelli, 2012, 153; Sassatelli, Govi, 2013, 264–266; Bourdin, 2015, 124.

711

Cabanes, 2008, 174.

712

Bourdin, 2017, 114.

713

Cornell, 2008, 265–268.

714

Сравнительно недавно было высказано мнение, что святилище Юпитера Лациария находилось в самом Риме на Квиринале: Parqualini, 1999, 779–786. Доводы исследовательницы не очень убедительны и основываются на косвенных данных, исключая прямые сообщения.

715

Grandazzi, 2010, 574–590.

716

Latte, 1960, 144–146.

717

Samter, 1909, 2213; Eisenhut, 1979, 537; Orlin, 2010, 47–48. Сам Юпитер Лациарий порой считался обожествленным царем Латином: Fest. 212 L.

718

Bonfante Warren, 1970, 50–51; Orlin, 2010, 54; Fulminante, 2012, 97.

719

Wissowa, 1902, 109; Martinez-Pinna, 2005, 65, 77.

720

О Ферентине и ее культе известно очень мало. Вероятно, это была связанная с плодородием нимфа источника и рощи, в которой источник находился: Шмелева, 2017, 55. Предполагают, что ее роль у латинов была подобна роли нимфы Эгерии, в римской мифологии выступавшей советчицей (и тайной супругой) благочестивого царя Нумы Помпилия, или, может быть, даже ипостасью богини Венеры.

721

Dowden, 2000, 279; Garcia Morcillo, 2013, 250. Возможно, Ферентина и ее роща были связаны с очистительными обрядами, если принять в тексте биографии Ромула Плутарха (22) исправление Φερενήνης πύλης на Φερεντίνης ϋλης: Ampolo, 1984, 93. Впрочем, вопрос этот еще спорный.

722

Eckstein, 2006, 120; 8, Martinez-Pinna, 2008, 13.

723

Шмелева, 2017, 58–60. Трудно, однако, согласиться с мнением автора, что это произошло только в VI в. и даже в царствование Тарквиния Гордого. Такое мнение не имеет основания в римской традиции и противоречит недвусмысленному сообщению Дионисия.

724

Многие детали рассказов Ливия и Дионисия едва ли историчны. И речи протагонистов событий, как они переданы особенно Дионисием, несут ясный отпечаток позднейшей риторики, и коварный способ якобы доказательств вины Турна, повторяющий способ расправы с Антистием Петроном в Габиях (Dion. Hal. IV, 57) и являющийся скорее всего литературным топосом, не могут быть достоверными. Но историческим является отражение соперничества как между Мамилиями и Гердониями, так и между Тускулом и Арицией (и, может быть, некоторыми другими латинскими общинами), а также стремления конкурентов заручиться поддержкой Рима: Ampolo, 1984, 91–96.

725

Текст фрагмента дан по изданию: Caton. Les Origines / ed. M. Chassignet. Paris, 1986.

726

Фест называет Эгерия не Бебием, а Манием, но это явно один и тот же человек.

727

Sherwin-White, 1996, 13.

728

Последние изыскания, кажется, позволяют несколько удревнить время появления Латинского союза и отнести его, по крайней мере, к предыдущему столетию: Aigner-Foresti, 2003, 52.

729

Среди этих «народов», возможно, были и некоторые поселения на территории будущего Рима, как, например, то, что находилось на холме Велии. Но то поселение, которое располагалось на Палатинском холме и считалось ядром Рима, в числе «альбанских народов» не упоминается.

730

Zevi, 1995, 125–129; Le Glay, 1997, 92–93.

731

Cornell, 2008, 273; Martinez Pinna, 2012, 418.

732

Маяк, 1983, 37; Philipp, 1924, 1011; Radke, 1979b, 524; Grandazzi, 2010, 575–590; Martinez Pinna, 2012, 412–413.

733

Этот союз, видимо, официально именовался «все латины» — omnes Latini (Cic. Pro Balbo 23, 53). Дионисий (VI, 95, 2), приводивший, по его словам, текст римско-латинского договора, говорил о Λατίνοι παντες.

734

Sherwin-White, 1996, 12–13.

735

Ampolo, 1984, 95.

736

Cornell, 2008, 269–270; Capogrossi Colognesi, 2009, 85, 133. Выразительно все эти права сформулированы в 493 г. в так называемом foedus Cassianum, о котором речь пойдет позже: Kremer, 2005, 9–11. Представляется, однако, что положения договора лишь распространили на римско-латинские отношения правила, еще до этого существовавшие внутри Латинского союза.

737

Coarelli, 1999, 27–31; Forsythe, 2005, 80; Garcia Могcillo, 2013, 261–262.

738

Часть керамики сама была довольно ценной, будучи для местной знати предметами престижа.