командиры войск южных провинций подняли мятеж и были готовы идти на Пекин, но Юань Шикай внезапно умер.

Со смертью бывшего президента в 1916 г. в Китае началась эпоха милитаристов. Страна была поделена на зоны влияния различных группировок, которые удерживали власть с помощью военной силы и боролись друг с другом. Официальное правительство, признанное другими странами, заседало в Пекине, однако не контролировало всю территорию страны, являлось коррумпированным и нестабильным.

Миссию по объединению Китая взяла на себя партия Гоминьдан, возглавляемая Сунь Ятсеном. Центр партии находился на юге страны, в Гуанчжоу, однако имеющихся в её распоряжении сил было недостаточно для того, чтобы дать отпор милитаристам. Сунь Ятсен обратился за поддержкой к Советскому Союзу, таким образом была создана база вооружённых сил Гоминьдана в Китае. Наладилось сотрудничество с представителями Коммунистической партии Китая, благодаря чему возник Первый объединённый фронт двух партий: Гоминьдана и КПК.

Юань Шикай – военный лидер, первый президент Китайской Республики и самопровозглашённый император

Северный поход, спланированный Сунь Ятсеном с целью объединения страны, состоялся в 1926 г., на следующий год после смерти революционного лидера. Национально-революционная армия под командованием Чан Кайши победила милитаристов, столица Китая была перенесена в Нанкин – бывшее сердце последней ханьской империи Мин. Однако ожидаемого объединения страны и восстановления мира не произошло, поскольку Чан Кайши решил избавиться от набиравших популярность коммунистов. Коммунистические организации были разгромлены во многих городах, членов КПК арестовывали и расстреливали.

Вражда между КПК и Гоминьданом вылилась в гражданскую войну, которая формально была приостановлена на время войны с Японией, длившейся с 1937 по 1945 г. Гоминьдановцы и коммунисты объединились для борьбы с японскими захватчиками, но их союз продлился лишь до января 1941 г. Тогда 12 дивизий национально-революционной армии напали на коммунистические войска и разгромили их с целью ослабить боеспособность китайской Красной армии, – в ней Гоминьдан видел угрозу не меньшую, чем в японцах. Несмотря на внутренние противостояния, коммунисты продолжили сражаться против иностранных захватчиков и развернули широкое партизанское движение, отвлекавшее на себя большие части японской армии.

Один из алтарей в Храме Неба в Пекине, где Юань Шикай, облачившись в императорские одежды, провёл ритуал поклонения Небу. Фото из личного архива автора

Статуя «Разрушенная семья» перед Мемориальным музеем жертв резни в Нанкине. В декабре 1937 г. японская армия оккупировала Нанкин и устроила в городе массовые зверства. По китайским оценкам, в ходе Нанкинской резни были жестоко убиты около 300 тыс. мирных жителей и солдат. Фото из личного архива автора

После капитуляции Японии начался второй этап гражданской войны, которая завершилась в 1950 г. победой коммунистов. 1 октября 1949 г. в Пекине было провозглашено создание Китайской Народной Республики, а руководителям Гоминьдана вместе с Чан Кайши пришлось бежать на о. Тайвань.

«Мао Цзэдун провозглашает создание Китайской Народной Республики». Копия картины Дун Сивэня, выставленная в Национальном музея Китая, Пекин

Что посмотреть

Фильмы:

Подними красный фонарь (大红灯笼高高挎), 1991 г.

Прощай, моя наложница (霸王别姬), 1993 г.

Шанхайская триада (摇啊摇，摇到外婆桥), 1995 г.

Цветы войны (金陵十三钗), 2011 г.

Сериалы:

Битва за Чанша (戰長沙), 2014 г.

Зимняя бегония (鬓边不是海棠红), 2020 г.

Бесстрашный шёпот (隐秘而伟大), 2020 г.

Рекомендуемая литература

История Китая / Под ред. Меликсетова А.В. 2-е изд. М.: Изд-во МГУ, Изд-во «Высшая школа», 2002.

Сидихменов В.Я. Маньчжурские правители Китая. М.: Миринда, 2004.

Пу И. Первая половина моей жизни. Воспоминания Пу И – последнего императора Китая. М.: Прогресс, 1968.

Васильев Л.С. Древний Китай. Т. 1. Предыстория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII в. до н. э.). М.: Восточная литература, 1995.

Васильев Л.С. Древний Китай. Т. 2. Период Чуньцю (VIII–V вв. до н. э.). М.: Восточная литература, 2000.

Васильев Л.С. Древний Китай. Т. 3. Период Чжаньго (V–III вв. до н. э.). М.: Восточная литература, 2006.

Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: АСТ, Астрель, 2000.

Малявин В.В. Гибель древней империи. М.: Наука, 1983.

Непомнин О.Е. История Китая. Эпоха Цин. XVII – начало XX века / Институт востоковедения РАН. М.: Восточная литература, 2005.

Переломов Л.С. Империя Цинь – первое централизованное государство в Китае (221–202 до н. э.). М.: ИВЛ., 1962.

«Процветающий Гусу». Фрагмент. Художник Сюй Ян. Эпоха Цин. Музей провинции Ляонин, Шэньян

Глава 2

Вера и философия

На картине «Три учения» художника Дин Юньпэна эпохи Мин изображены Конфуций, Лао-цзы и архат в красных одеждах. Полотно отражает диалог ведущих религиозно-философских учений Китая: конфуцианства, даосизма и буддизма. Музей Гугун, Пекин

Вступление в Коммунистическую партию Китая обязывает кандидата отказаться от любой веры. Однако, несмотря на официальную позицию правящей партии, согласно статье 36 Конституции Китайской Народной Республики, граждане страны имеют свободу вероисповедания. Главные условия данного закона: не навязывать свою веру другим и не вести деятельность, нарушающую общественный порядок. Современная политика страны в отношении верующих граждан позволила сохранить религиозное разнообразие, характерное для многонационального государства. Действительно, когда вы совершаете путешествие по Китаю, особенно по глубинным районам, где ещё сохранился сельский уклад жизни, нет ощущения, что тут живут только атеисты. Вас встречает многообразие местных культов, действующих храмов, монастырей и оберегаемых государством «священных мест» вроде даосской горы Тайшань или буддийских скульптур в Баодине. Вы можете понаблюдать за процессией «блуждающих духов» в провинции Фуцзянь или за мистерией чам в Тибете. Не счесть количество суеверий, магических обрядов и ритуалов, до сих пор влияющих на жизнь китайцев. Всё это позволяет нам говорить о религии и культах не только в контексте истории докоммунистического Китая, но и в контексте современной китайской культуры, где религия также нашла своё проявление.

Древнейшие верования

Древние китайцы, как и другие народы, считали, что природные явления – дело рук неких божественных сил, могущественных и разумных, которых можно задобрить или разгневать. Анимистические представления сыграли большую роль в формировании различных культов, таких как культ Солнца, культ Луны, культ духов священных гор, культ водных стихий и т. д. С распространением даосизма и буддизма на территории Китая анимистические верования становились частью религий, приобретая новых божеств-покровителей и новое теоретическое обоснование.

В эпоху Шан появилось верховное божество, именно ему подчинялись другие духи – Шанди. По приказу самого сильного бога духи дождя могли ниспослать на землю живительную влагу и спасти урожай, а могли привести к выходу рек из берегов и затопить поля. Шанди помогал обеспечить благополучное протекание беременности у жены вана и рождение здоровых детей, даровал победу в сражениях и удачу на охоте. Шанцы считали Шанди своим первопредком. Согласно легендам, он превратился в ласточку и отложил яйцо, которое подобрала женщина по имени Цзяньди и положила в нефритовую шкатулку. Из яйца вылупился мальчик Се –