от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф. 2:12). «Бог через откровение возвестил мне тайну, которая в прежние века не была открыта сынам человеческим»[324] (Еф. 3:5). «Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают» (Пс. 147:8–9).

Самые мудрые философы из числа язычников хоть и говорили о Боге, но лишь неопределенно. А что они говорят о Христе? Почему такая глубокая тишина, если Христос был открыт всем? Сократ[325], умирая, сказал: «Я ухожу из этой жизни, а те, перед кем я оправдываюсь, будут жить. Что лучше – знают лишь бессмертные боги, а никакой человек, я полагаю, этого не знает»[326]. Затем он сказал: «Мы, о Критон, должны петуха Асклепию, чтобы расплатиться за лекарство»[327]. Аристотель перед смертью, как сообщают, сказал: «Сущее всего сущего, помилуй меня»[328]. Язычники не знали Бога, подателя благ, и потому выдумали себе избавителей – братьев Диоскуров[329], Геракла Алексикака, то есть Помощника в бедах, и врача Асклепия. Солин[330] утверждает, что среди язычников не нашлось ни одного, кто достиг бы высоты счастья и мог бы по праву считаться счастливым[331].

Августин говорит: «Потому, когда перед нами встают такого рода вопросы: почему один так, а другой иначе, почему один, будучи оставлен Богом, ослеплен, а другой, получив помощь Бога, просвещен, – не станем полагаться на свое суждение относительно суждения такого Судии, но с трепетом воскликнем вместе с апостолом: “О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! (Рим. 11.33)”»[332].

Следствие 1. Обетование о семени жены принадлежит не всем и каждому. Ибо обетование, которое не открыто человеку, для него фактически не является обетованием. Как письмо, не доставленное адресату, не может принести ему никакой пользы, так и обетование, которое человек не слышал, не может стать для него основанием веры.

Следствие 2. Хотя искупление через Христа относится ко всем в общем смысле, оно не принадлежит всем и каждому в частности. Ибо благо, которое должно быть воспринято или получено сверхъестественной верой, если оно не открыто человеку, не является для него благом. Подобно тому, как лекарство, о котором больной не знает, не может его исцелить, так и искупление, о котором человек не слышал, не может принести ему спасения.

Следствие 3. Призвание и всеобщая спасающая благодать не принадлежат всем и каждому в отдельности, ибо Бог призывает нас, открывая и предлагая нам Христа. Если человек никогда не слышал о Христе, как он может быть призван к Нему? Это было бы подобно приглашению на пир, которое никогда не было отправлено гостю.

Следствие 4. Предведение веры во Христа и активного неверия не является мерилом и правилом, согласно которому Бог установил и расположил Свое предопределение, потому что есть очень многие, кто никогда даже не слышал о Христе, в которых поэтому нет ни веры во Христа, ни активного неверия или презрения к Евангелию. Их положение подобно человеку, которому никогда не предлагали дара, – он не может ни принять его, ни отвергнуть.

Триединому Богу слава.

КОНЕЦ

Примечания

1

Иларий (ок. 310 – ок. 367) – епископ Пиктавийский (совр. Пуатье), латиноязычный христианский богослов, известный борец с арианством.

2

Иларий Пиктавийский. О Троице. 5. 20. Перевод Д. В. Смирнова. Издание оригинала: Hilarius Pictaviensis. De trinitate. Turnholti, 1971. Vol. 1. (Corpus Christianorum Series Latina; 62). P. 171.

3

Иларий Пиктавийский. О Троице. 5. 21. Перевод Д. В. Смирнова. Издание оригинала: Hilarius Pictaviensis. De trinitate. Turnholti, 1971. Vol. 1. (Corpus Christianorum Series Latina; 62). P. 172.

4

Аврелий Августин (354–430) – епископ Гиппонский, латиноязычный христианский писатель, философ и богослов, труды которого особенно повлияли как на средневековое западное христианство, так и на всех ключевых деятелей протестантской Реформации.

5

Августин. Проповедь 26. 15. Перевод Д. В. Смирнова. Издание оригинала: Augustinus. Sermones de Vetere Testamento. Turnholti, 1961. (Corpus Christianorum Series Latina; 41). P. 358–359.

6

Фабий Клавдий Гордиан Фульгенций (462/467–527/533) – епископ Руспский, латиноязычный христианский богослов, борец против арианства и пелагианства.

7

Фульгенций. К Мониму. 1. 23. 6. Перевод Д. В. Смирнова. Издание оригинала: Fulgentius Ruspensis. Ad Monimum // Fulgentius Ruspensis. Opera. Turnholti, 1968. Pars 1. (Corpus Christianorum Series Latina; 91). P. 23.

8

Григорий I Великий (Двоеслов; ок. 540–604) – папа Римский (590–604), один из крупнейших христианских богословов.

9

Григорий Великий. Моралии на книгу Иова. 33. 21. 38. Перевод Д. В. Смирнова. Издание оригинала: Gregorius Magnus. Moralia in Iob. Turnholti, 1985. Vol. 3. (Corpus Christianorum Series Latina; 143B). P. 1709.

10

Августин. Энхиридион. 8. 27. Перевод Д. В. Смирнова. Издание оригинала: Augustinus. Enchiridion // Aurelii Augustini Opera. Turnholti, 1969. Pars 13. Vol. 2. (Corpus Christianorum Series Latina; 46). P. 64.

11

Перкинс приводит эти слова с авторством Григория Великого, ссылаясь на литургический текст («In benedictione cerei pascali» = «На благословение пасхальной свечи»), который приписывался Григорию, однако вряд ли ему принадлежит.

12

Петр Дивиначелло (также Пьетро ди Кава, XII в.) – итальянский монах и экзегет.

13

Петр Дивиначелло. Объяснение на Первую книгу Царств. 4. 10. Перевод Д. В. Смирнова. Издание оригинала: Gregorius Magnus, [pseudo]. In librum primum Regum // Gregorius Magnus. In Canticum canticorum; In librum primum Regum. Turnholti, 1963. (Corpus Christianorum Series Latina; 144). P. 300–301.

14

Исидор (ок. 560–636) – архиепископ Севильский (Гиспальский), латиноязычный христианский богослов, борец против арианства.

15

Исидор Севильский. Сентенции. 2. 6. 1. Перевод Д. В. Смирнова. Издание оригинала: Isidorus Hispalensis. Sententiae. Turnholti, 1998. (Corpus Christianorum Series Latina; 111). P. 103.

16

Ангело́м Луксовийский (ум. ок. 895) – монах аббатства Свв. Петра и Павла в Люксей-ле-Бен (ныне во Франции), комментатор нескольких книг Ветхого Завета.

17

Ангелом. Толкование