полях. Использованием этого слова историк подчеркивает незаконность и грабительский характер тарквиниевских акций.

1977

Кофанов, 2006, 96–97.

1978

Сервий приводит еще одну версию происхождения Таврских игр: введение их сабинами. Но сабинам часто приписывали введение того или иного обряда, древность которого была бесспорна и суть не всегда понятна.

1979

Martinez-Pinna, 2012а, 159–160.

1980

Altheim, 1932, 2543.

1981

Винничук, 1988, 421.

1982

Palmer, 1969, 11–12; Martinez-Pinna, 2012а, 161.

1983

Colonna, 2009, 410–411. В Риме найдена этрусская чашка, служившая, видимо, крышкой погребального сосуда, с именем владельца taur.

1984

Martinez-Pinna, 2012а, 161.

1985

Palmer, 1969, 33.

1986

David, 2014, 65.

1987

В любом случае местом Таврских игр стала территория вне городских стен: Palmer, 1969, 38. Возможно, Тарквиний использовал представление о невозможности почитания страшных подземных божеств внутри померия (Altheim, 1932, 2543). Но это явно соединилось с намеренным позиционированием царя как спасителя общества.

1988

Palmer, 1969, 12; Mastrocinque, 1988, 55–56; Martinez-Pinna, 2012а, 161; Ustinova, 2009, 167.

1989

Лактанций (Div. Inst. I, 6, 10), ссылаясь на Варрона, называет покупателем этих книг Тарквиния Древнего, но Дионисий, подробно рассказывая историю появления Сивиллиных книг в Риме, говорит о Тарквинии Гордом и тоже ссылается при этом на того же Варрона (IV, 62) Поэтому представляется, что Лактанций или не совсем верно цитировал Варрона, или пользовался не подлинным текстом римского эрудита, а каким-то посредником, и в ходе передачи произошла замена Superbus на Priscus. Исторические обстоятельства тоже скорее говорят о Тарквинии Гордом, чем о его деде: Champeaux, 2002, 568.

1990

По мнению И. Л. Маяк (Маяк, 2012, 95–96), источником знания Авла Геллия является Дионисий.

1991

Сервий называет монеты philippei, что является несомненным анахронизмом.

1992

Luck, 2006, 301.

1993

Кумекая Сивилла оказалась связанной уже с легендой о прибытии в Италию Энея, как об этом подробно пишет в VI книге «Энеиды» Вергилий. Перовое упоминание сивиллы в Италии содержится у Невия, хотя там речь идет не о Кумской, а о Киммерийской Сивилле.

1994

Ustinova, 2009, 163.

1995

В науке отмечено, что Атилии были плебейским родом, в то время как Дионисий называет дуумвиров знатными мужами (άνδρας επιφανείς), и поэтому вся эта история невероятна: Takäcs, 2008, 64. Однако известны случаи, когда и патрицианские, и плебейские роды носили одно и то же имя. Даже знатные Клавдии имели своих «тезок» в плебсе.

1996

Antognoli, Bianchi, 2009, 92–93; Bianchi, 2010, 8.

1997

Дионисий говорит о десятой части добычи.

1998

Martinez-Pinna, 2008, 207.

1999

Раскопки подтверждают правильность описания Дионисия: Mura Sommella, 2000, 67; Cifani, 2008, 103–107.

2000

Cornell, 2008, 251; Mura Sommella, 2000, 62. Для сравнения можно отметить, что стилобат храма Афины на Акрополе, построенного Писистратом, имел приблизительно 31 на 69,5 м (Колобова, 1961, 118), а храм Геры в Олимпии — 50 на 18,7 м (Соколов, 1980, 48). Величественный храм в этрусских Тарквиниях первой половины VI в. возвышался на подиуме в 31, 5 на 55 м, а сам храм имел размеры 27 на 12 м: Робер, 2007, 211.

2001

Mura Sommella, 2000, 58–62; Мига Sommella, 2009, 334–344; Cifani, 2008, 80, 84–88.

2002

Fusco, 2009а, 455.

2003

Forsythe, 2005, 120–121.

2004

Orlin, 2010, 34.

2005

La Greiniere J. de, 2000, 138.

2006

Веррий Флакк (Serv. Aen. VIII, 203), передавая тот же миф, называет пастуха Тараном.

2007

Forsythe, 1990, 329, 331, 343.

2008

Thomson de Grummond, 2006, 31. Связь Каку с братьями Вибенна явно возникла позже, когда и сами братья превратились в мифологические фигуры.

2009

Существует, однако, точка зрения, что этрусский миф является лишь ранней стадией более позднего сказания, в котором Как (Каку) превратился из местного героя в чудовище: Martinez-Pinna, 2007, 256–263. Доводы исследователя не кажутся убедительными. Если считать версию, сообщенную Гн. Геллием и отраженную в этрусском искусстве древней стадией известного мифа о чудовище Каке, то отнести изменение характера этого персонажа надо будет к очень древнему времени, поскольку культ Геркулеса, выступавшего оскорбленным противником Кака, был очень древним. Впрочем, согласиться с тем, что Как являлся персонажем местной мифологии, вполне можно.

2010

Palmer, 1965, 294–298, 306–309.

2011

Маяк, 1993, 90–91; Münzer, 1950, 1397–1399; Ehlers, 1953, 1183–1186.

2012

Thomson de Gnimmond, 2006, 34.

2013

Ampolo, 1999, 82–83.

2014

Понятие virtus в римской системе ценностей занимало одной из первых мест Оно обозначало высшую степень человеческих качеств, свойственных идеальному гражданину. См., напр., Утченко, 1977, 193; Pöttscher, 1978, 1297; McDonnell, 2003, 235–258.

2015

Aiosa, 2012, 314–315.

2016

Геракл как цивилизатор и благодетель, как носитель порядка особенно почитался в греческих городах Италии и Сицилии: La Greiniere, 2000, 138.

2017

Ver Eecke, 2006, 79.

2018

Coarelli, 1999, 38–39.

2019

Brommer, 1971, 147.

2020

Entstehung... 2006, 81–82, 101–102; Ampolo, 1999, 83.

2021

Тумане, 2002, 310–314.