В этом году господин Гиберто да Дженте захватил власть в Парме с помощью мясников

В лето Господне 1252[2119] господин Гиберто да Дженте, пармский гражданин, захватил с помощью пармских мясников власть в Парме и удерживал ее много лет[2120]. И сделал он за свое правление два добрых дела: первое – он привел граждан Пармы к миру[2121], второе – он велел построить в названном городе некие каменные ворота[2122]. Но, как считали жители Пармы, он совершил там много дурных дел, и потому они в конце концов восстали против него, отстранили его от власти[2123], разрушили его /f. 396c/ дома как в местечке Кампеджине, так и в Парме[2124], и изгнали его в Анкону, где он находился до последнего дня своей жизни. Тем не менее еще до того, как его окончательно изгнали из Пармы[2125], но от власти он был уже отстранен и жил как частное лицо, он был подеста в городе Пизе, а потом в Падуе. При нем были перенесены в новую церковь мощи блаженного Антония[2126]. Был при этом также брат Бонавентура, генеральный министр.

О восьми дурных делах господина Гиберто да Дженте, совершенных им в бытность его пармским подеста. И сверх того, он прибавил еще четыре, так что получилось двенадцать. Смотри ниже, лист 462

Дурные же дела господина Гиберто да Дженте были таковы. Первое – то, что он не поддерживал должным образом сторонников Церкви, а был скорее заодно с Паллавичини. Однако и его он не впускал в Парму, так как предпочитал, чтобы власть в Парме принадлежала ему, а не Паллавичини[2127].

Второе – то, что он был человеком безмерно жадным и алчным, настолько, что в Парме во все время его правления всё, имеющее хоть какое-нибудь отношение к съестным припасам, можно было продавать только от имени коммуны, а себя он сам назначал компаньоном всех торговцев, чтобы иметь возможность получать от каждого из них часть прибыли. Об этом говорит Мудрец, Притч. 29, 4: «Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее». То же, Притч. 28, 16: «Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни». То же, Притч. 23, 4: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои». Ибо, как говорит Апостол, 1 Тим. 6, 9–10: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям». То же, Еккл. 5, 9: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того». То же, Сир. 5, 1: «Не полагайся на имущества твои и не говори: “Станет на жизнь мою”». То же немного ниже: /f. 396d / «Не полагайся на имущества неправедные, ибо они не принесут тебе пользы в день посещения» (Сир. 5, 10). И до того этот человек был жаден, что, когда какой-то «рыцарь двора» попросил его дать ему что-нибудь, он сказал, что даст ему один болоньино на покупку смокв. Я и сам испытал, и испробовал, и увидел, и узнал его грубость, и жадность, и гнусность в местечке Кампеджине, и однако я пошел туда с братом Бернардином ди Буцеа ради великого служения ему[2128]. Об этом предмете так говорится в Книге Иисуса, сына Сирахова, 10, 9–10: «Нет ничего преступнее алчного. Что гордится земля и пепел? Нет ничего неправеднее сребролюбия. Ибо и душа его продажна, потому что при жизни своей он извергает внутренности свои»[2129]. То же, Сир. 14, 3–4: «Не добро богатство человеку скупому. И на что имение человеку недоброжелательному? Кто собирает, отнимая у души своей, тот собирает для других, и благами его будут пресыщаться другие». И прочее до этого места: «Глаза любостяжательного не насыщаются» (Сир. 14, 9).

Третьим дурным его делом было то, что на средства своих сограждан он построил большие и высокие дворцы, как в Кампеджине, так и в Парме, хотя до этого был бедным рыцарем; и этим вызвал у них зависть и желание разрушить их. Об этом говорит мудрец в Притчах, 17, 19: «Кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения». То же, Сир. 21, 9: «Строящий дом свой на чужие деньги – то же, что собирающий камни для своей могилы».

Об отправлении суда и правосудия

Четвертым его дурным делом было то, что некоторым людям он вынес несправедливые приговоры, как в отношении самого человека (это рассказывают о Кавацца, которого он велел обезглавить), так и в отношении имущества (об этом спроси Якопо ди Сан-Витале). Точно так же одних он отпускал, получив с них деньги, других преследовал, если они не хотели платить. Относительно всего этого есть важные указания в Священном Писании. Ибо говорит Господь, Лев. 19, 15: «Не делайте неправды на суде /f. 397a/; не будь лицеприятен к нищему, и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего». И ниже, в конце главы: «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный» (Лев. 19, 35–36). Все это человек этот сделал неверным[2130]. Точно так же во Второзаконии 16, 18–20: «Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых; правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе». И ниже, 17, 6: «По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля». Также Втор. 24, 16–17: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление. Не суди превратно пришельца и сироту». Это впоследствии плохо соблюдали, как говорит Исаия, 1, 23: «Все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит