святых, и немного спустя сам будет уничтожен Господом. И потом наступит Судный день».

Об уничтожении царств, по толкованию Аймона

Из толкования Аймона на Книгу Исаии, на конец двадцатой главы[2094]: «Достойно внимания провидение Божие, когда Бог разрушил все царства, вознесшиеся в гордыне против Него, и изничтожил их мощь. Против воли Божией Израиль надеялся на Дамаск и Сирию. И вот, как те, кто обещал помощь противникам Бога, так и те, кто на них надеялся, были разбиты и пленены ассирийцами. /f. 394a/ Иудеи, то есть два племени, надеялись на Египет, а Египет – на эфиопов. Они также были побеждены ассирийцами и халдеями. Ассирийцы были высокомерны, полагая, что они стали победителями благодаря своей доблести. Их царство погибло от халдеев. Халдеи и вавилоняне подняли голову против Бога. Их подчинили мидяне и персы. Персы и мидяне были побеждены Александром Великим. Александр Великий, полагавший, что он – бог, погиб от яда, а его царство, разделенное на части, было побеждено римлянами и попало под их владычество. Римская империя, которая как будто бы железными зубами и когтями раздирала плоть святых, отчасти уже, как очевидно, разрушена, и разрушится в Судный день, когда наступит Царство Христово».

Все это сделал Бог, «дабы язычники познали всеоружие Его, что война его была пред Господом, а он только следовал за Всемогущим», Сир. 46, 8. Поэтому говорится, Иов. 9, 4: Он «премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое?» Также Ис. 31, 2: «Но премудр Он; и наведет бедствие, и не отменит слов Своих; восстанет против дома нечестивых и против помощи делающих беззаконие».

Очевидно, что государство должно подчиняться римскому понтифику, что подтверждает Второзаконие, 17, 8: «Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить…» и так далее, до слов: «Когда ты придешь в землю» (17, 14), где толкуется о царе, каким он должен быть и какую вести жизнь.

О том, что братья-минориты и проповедники были даны миру в помощь тем, кого надлежит спасти

И заметь, что, как в Ветхом Завете были даны и посланы Богом пророки в помощь царям и первосвященникам всего иудейского народа, который в то время был народом Божиим, так в Новом Завете даны церковные мужи, которые просят о мире для Церкви и государства, то есть империи, по слову апостола, 1 Тим. 2, 1–4: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы /f. 394b/, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Об этом Иеремия говорит, 29, 7: «Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир». Именно для этого и были предназначены и посланы братья-минориты и проповедники. С ними связано обещание Господа, Иер. 3, 15: «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием». О пророках же Ветхого Завета так говорит Иеремия, 7, 25–26: «Я посылал к» ним «всех рабов Моих – пророков, посылал всякий день с раннего утра; но они не слушались Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих». Поэтому с ними случилось то, о чем сказал Азария, сын Одедов, когда на него сошел Дух Божий, 2 Пар. 15, 3: «Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона». То же содержится и в Ос. 3, 4–5: «Долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни». И поскольку говорится, Сир. 10, 2: «Каков правитель народа, таковы и служащие при нем; и каков начальствующий над городом, таковы и все живущие в нем», – нужно, чтобы верховным понтификом в Церкви Божией был достойный человек, по примеру которого подданные жили бы достойно, так что о них можно было бы сказать, /f. 394c/ 3 Ин. 1, 4: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине». Он же сможет это сказать, если сделает то, чему учит сын Сирахов, 32, 1–2: «Если поставили тебя старшим на пиру, не возносись; будь между другими как один из них: позаботься о них». То же говорится о царе Израиля, Втор. 17, 20: «Чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля».

О заговоре членов тела против желудка

Так бывает и при заговоре подданных против прелата. Как при посредстве разума и совета сердца воцарился мир между желудком и другими членами тела

Итак, хорошо описал жизнь прелата и подданных магистр Филипп, канцлер Парижский, используя в качестве метафоры члены тела[2095]:

Меж членами телесными

Настали суд и ропоты

О жадности желудка.

Все члены потревожены

Его чревоугодием

И требуют свободы.

Глаз молвил, плача горестно:

«И зорок я и бдителен,

Но разве не напрасно?

Желудком поглощается,

Желудком пожирается

Все, что я ни увижу».

Сказало ухо: «Надобно ль,

Чтоб я внимало мудрости,

Себе не зная пользы?

Звук – сотрясенье воздуха,

А пища – подкрепленье сил,

Но вся она – в желудке!»

Нос сказал: «Зачем я чую

Дымный запах, вкусный запах?

И хороший, и негожий —

Все смешаются в желудке!

Желудочною мерзостью

Все лучшее поганится —

Лучший запах станет вонью».

Рот сказал: «К чему уменье

Вкушать яства, вкушать вина?

Сквозь меня они проходят

И в желудок переходят —

И проку нет ни малого

От перевару темного

В ненасытном этом брюхе».

И рука сказала слово:

«Для чего тружусь и мучусь,

Если все сжирает брюхо?

Ты одно от нас полнеешь,

Ты одно на нас жиреешь,

Ты одно