class="p">387

Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994. С. 362.

388

Там же.

389

Бальтазар X. У. фон. О простоте христиан // Символ. 1993. № 29. С. 63.

390

Более основательный, не столь формальный анализ строения триады дан нами в работе «Род или недород?». См.: Хоружий С. С. О старом и новом. СПб., 2000. С. 311–350.

391

Шелер М. Философское мировоззрение // Избранные произведения. М., 1994. С. 11.

392

Heidegger М. Sein und Zeit. Tübingen, 1967. S. 257.

393

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Философские работы. Ч. I. М., 1994. С. 38.

394

Важно заметить, что речь здесь идёт о преодолении не границы как таковой, имманентной икономии бытия как такового, и хайдеггеровского Sein, и христианского ипостасного бытия, но именно границы — смерти, которая конституирует ограничиваемое как конечное: тогда как, скажем, межипостасные отношения в Личном Трехипостасном бытии, передаваемые теологемой перихорисиса, будучи явно феноменами границы, вместе с тем не конституируют конечности: это суть именно энергии неприятия, деятельного и активного устремления прочь от конечности и смерти.

395

Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 436.

396

Шелер М. Положение человека в космосе // Шелер М. Цит. изд. С. 163.

397

Доклад на Международной конференции «Богословское и философское осмысление исихастской традиции» (Киев, сентябрь 2005 г.).

398

Прот. Иоанн Мейендорф. Св. Григорий Палама. Его место в Предании Церкви и современном богословии // Он же. Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981. С. 163. Приведём для сравнения аналогичное многоаспектное определение митрополита Каллиста (Уэра): «Под «исихазмом» может подразумеваться: (1) уединённая жизнь, или отшельничество; (2) практика внутренней молитвы, направленная на единение с Богом вне образов, понятий и языка; (3) стремление к такому единению посредством повторения Иисусовой молитвы; (4) использование особых психосоматических приёмов в сочетании с Иисусовой молитвой; (5) богословие св. Григория Паламы» (Kallstos Ware. «Act out of Stillness»: The Influence of fourteenth-century Hesychasm on Byzantine and Slav Civilizations // The «Byzantine Heritage» annual lecture. May 28. 1995). Как нетрудно убедиться, оба определения вполне согласуются друг с другом.

399

Более обстоятельный анализ этой рецепции дан в нашей работе: Исихазм: эволюция рецепции // Исихазм. Аннотированная библиография / Под общей и научной ред. С. С. Хоружего. М., 2004. С. 40–50. (Наст. том, разд. 4.).

400

Orientale Lumen. Окружное Послание Папы Иоанна Павла II. Ч. I, и. 16.

401

Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Изд. 3–е. Париж, 1983. С. 515.

402

Petra В. Catholic theology and the discovery of Orthodoxy in the twentieth century. Talk presented at the Conference «The human subject and community in European philosophy and theology: Perspectives from East and West». Florence. May 2006.

403

См.: Хоружий С. С. Исихазм: эволюция рецепции // Исихазм. Аннотированная библиография / Под общей и научной ред. С. С. Хоружего. М., 2004. С. 40–50; Он же. Познание исихазма в прошлом и настоящем // Христианская мысль (Киев). 2006. Т. 3. Оба обзора входят в настоящий том.

404

Отметим справедливости ради, что в этот же период, при всём забвении исихастской традиции на православном Востоке, усердием Патриарха Иерусалимского Досифея (1641–1707), издательством, учреждённым в Яссах в 1680 г., осуществлён был ряд важных изданий исихастских текстов (см. «Библиографию исихазма», цит. выше).

405

См.: Иоанн Пустынник. К Феофилу. Изложение правила // Символ. 2007. № 52. С. 445–461.

406

Впервые это явление было описано проф. А. — Э. Тахиаосом в его исследовании о преп. Паисии Величковском: Тахиаос А. — Э. Паисий Величковский (1722–1794) и его аскетико-филологическая школа. Салоники, 1964 (на греч. языке). Подробней об нём см.: Хоружий С. С. Предисловие // Исихазм. Аннотированная библиография / Под общей и научной ред. С. С. Хоружего. М., 2004. С. 31–35. (Статья входит в настоящий том.).

407

Regnon Т. de. Etudes de theologie positive sur la Sainte Trinite. V. I. Paris, 1892. P. 433. Цит. no: Meyendorff J. Byzantine Theology. Historical Trends and Doctrinal Themes. Mowbrays, London and Oxford, 1975. P. 181.

408

Яннарас Xp. Личность и Эрос. М., 2005. С. 105.

409

Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. М., 1998. С. 54 (Евагрианская проблема), с. 94–95 (Макариевская проблема). (Наст. издание. Т. 1. С. 37 и 64.).

410

Meyendorff J. Op. cit. Р. 181.

411

Яннарас Хр. Цит. соч. С. 149.

412

См. об этом: Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. С. 134–135. (Наст. изд., т. 1, с. 91.).

413

Congare Y. Une passion: 1’unite. Reflexions et souvenirs 1929–1973. Paris, 1974. P. 108. Цит. по: Легран Э. Ив Конгар (1904–1995): Страсть к единству // Символ. [2006]. № 49. С. 173.

414

В указанной выше библиографии исихазма, выпущенной нами в 2004 году представлены 64 работы о. Иринея!

415

Иером. Василий (Кривошеин). Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Seminarium Kondakovianum (Прага). 1936. Т. VIII. С. 99–154.

416

Здесь и далее цитаты из Томоса 1351 года — в пер. А. Ф. Лосева по изданию: Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 896–897.

417

Meyendorff J. Op. cit. Р. 186.

418

См.: Khoruzhii S. The idea of energy in the «Moscow School of Christian Neoplatonism» // Pavel Florenskij — Tradition und Moderne.