class="title6">

354

Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. Т. 2. Нью-Йорк, 1956. С. 429.

355

Рансимен С. Цит. соч. С. 226.

356

Пленарный доклад на Международной конференции «Афон — уникальное духовное и культурное достояние современного мира». Веймар (Германия), 23–26 июня 2012 года. Работа выполнена при поддержке Гранта РФФИ 11–06–00 032.

357

Иером. Антоний (Святогорец). Жизнеописания афонских подвижников XIX века. Джорданвилль, 1988. С. 234.

358

Великий Патерик, или Великое собрание изречений старцев. Систематическая коллекция. Т. 1. М., 2005. С. 13.

359

Иером. Антоний (Святогорец). Цит. соч. С. 228.

360

Великий Патерик. С. 13.

361

Архим. Софроний. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 186.

362

Фуко М. Герменевтика субъекта. СПб., 2007. С. 275.

363

Там же. С. 275–276.

364

Иоанн Зизиулас. Общение и инаковость. Новые очерки о личности и церкви. М., 2012. С. 393–394.

365

Brown Р. The body and society. Men, women and sexual renunciation in Early Christianity. Columbia University Press, 1988. P. 227.

366

Исихазм. Аннотированная библиография / Под общей и научной редакцией С. С. Хоружего. М.: Издательский Совет РПЦ, 2004.

367

Wimbush V. L, Valantasis R. Introduction // Asceticism. Ed. by V. L. Wimbush, R. Valantasis, with the assistance of G. L. Byron, W. S. Love. Oxford University Press, 1995. P. XX.

368

Надо заметить в этой связи — и особо, в связи с феноменом «Добротолюбия», — что важной неизученной темой является компаративный анализ, который сопоставил бы роль текста (в сравнении с ролью личной передачи опыта от учителя к ученику) в исихазме и других духовных практиках.

369

Zamfirescu D. А fundamental book of the European culture. Bucharest, 1991. P. 12.

370

О. Сергий Мечев. Проповеди // Надежда. Душеполезное чтение. Вып. 17. Базель; Москва, 1993. С. 163–164.

371

Укажем в этой связи, что название «Аннотированная библиография» дано нами скорей для краткости. Поскольку аннотациями снабжено лишь небольшое число работ, то оправдание названия не столько в наличии их, сколько в общем характере нашего труда, который наделён не формальной, а смыслонаполненной структурой и подробной интерпретацией в сопровождающих статьях. Поэтому более точной была бы формула «Структурированная и проинтерпретированная библиография», но в качестве названия она слишком громоздка.

372

См.: Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. М., 1998 (особ. с. 338–350).

373

История всемирной литературы: В 9 т. Т. 3. М., 1985. С. 460.

374

Труд святителя Феофана сегодня не раз уже вызывал критику исследователей — но, как правило, эта критика с позиций научной патрологии и научного перевода не видит всех измерений явления. Для понимания и оценки исихастской литературы нужно отчётливое различение даже не двух, а трёх жанров или дискурсов: учёный (научный, философский, теологический) текст — операционная, техническая инструкция — исихастский текст как документ личного общения и соборного собеседования в метаисторической стихии Традиции по поводу устроения и толкования духовного опыта. (См. обоснование и обсуждение последней формулы в нашей кн. «К феноменологии аскезы».) Литература духовных практик Востока тяготеет ко второму, имперсональному жанру, и её специфические отличия сегодня изучены уже детально. Но христианский личностный дискурс исихазма, парадоксально сочетающий строгий метод с приматом любви, свободной ненормативностью и неформальностью, ещё ожидает современного раскрытия.

375

Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению древней христианской церкви. Вып. 3. СПб., 1913. С. 357–358.

376

Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Изд. 2–е. М., 1996. С. 56 (1–е изд.: Париж, 1950).

377

Сжатый исторический очерк исихазма в России можно найти в нашей работе: Хоружий С. С. Исихазм в Византии и России: исторические связи, антропологические проблемы // Он же. О старом и новом. СПб., 2000. С. 207–260.

378

Подробней см. в нашей статье: Хоружий С. С. Русское старчество в его духовных и антропологических основаниях // Церковь и время. 2002. 4(21). С. 208–226. (См. в наст. томе: Духовные основы русского старчества.).

379

См. общее Введение и Введение к разд. 1. (В наст. томе — начальные статьи данного раздела.).

380

Едва ли будет верно считать, что противостояние устроилось по абсолютной внутренней необходимости; в универсуме западной культуры заведомо имелись и элементы вовсе не враждебные исихазму, и при иных обстоятельствах они бы могли сыграть роль.

381

Успенский Ф. И. История Византийской империи XI–XV вв. Восточный вопрос. М., 1997. С. 567.

382

Из памятников исихастской традиции здесь можно лишь указать автобиографию св. Григория Кипрского, патр. Константинопольского (см. разд. 6). В ряду творений неканонизированных подвижников напомним духовную автобиографию архимандрита Софрония «Видеть Бога как Он есть».

383

Доклад на конференции «Русская философия сегодня» (Мюльхайм, Германия, март 1995 г.).

384

Поскольку данная область имеет и собственные, внутренние установки и правила своего истолкования, то возникает особая проблематика их совместимости и соотнесения с философским подходом. Но в силу наличия общей исходной почвы, почвы определённых опытных реальностей, вопросы здесь выливаются не в конфронтацию двух догматик, а в соотношение двух феноменологий, религиозной и философской, оказываясь конструктивны и плодотворны.

385

Гадамер Г. — Г. Введение к «Истоку художественного творения» // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет / Пер. А. В. Михайлова. М., 1993. С. 118.

386

Розанов В. В. Среди художников. М., 1994. С. 187.