объяснить, каким образом в отсутствие государства люди сохраняют возможность создавать и поддерживать стабильный социальный порядок и избегать хаоса взаимного уничтожения. Ответ многих исследователей состоял в том, что (на момент исследования) эти общества строились вокруг системы родства, организованной по принципу сегментарности, в которой каждый сегмент общества является частью более масштабного сегмента и находится с ним в отношениях вложенности, что поддерживает связанность и социальные обязательства, например по объединению (нескольких сегментов) в случае войны. См.: Эванс-Причард, 1985 (1940); Fortes M., Evans-Pritchard E. E. African Political Systems. London: Oxford University Press, 1940. – Примеч. науч. ред.

121

Эти и другие особенности гавайской ирригации описаны в работе (Handy, 1940). Об острове Кауаи Уэндел Беннетт сообщает следующее: «Впечатляющей особенностью сельскохозяйственного террасирования является его невероятная протяженность. В почти нетронутых долинах, особенно в районе Напали, подходящая для обработки земля использовалось максимально. По краям долин террасы доходят почти до подножия высоких скал в местах, где осыпные склоны не слишком каменисты. Для значительной части этих террас было устроено искусственное орошение, поражающее изобретательностью технического замысла» (Bennett, 1931: 21).

122

Возможно, это произошло отчасти из-за вмешательства колониальных властей – и действий этнографов, которые порой наделялись квазиправительственными полномочиями (Spillius, 1957).

123

Приведем один из примеров этой геополитики мятежа. Каланиопуу, верховный вождь острова Гавайи, самого крупного в архипелаге, – дядя по отцу и предшественник Камеамехи I [(ок. 1758–1819) – первого правителя, объединившего Гавайские острова и в 1810 году основавшего Гавайское королевство, где его потомки правили до 1874 года. – Примеч. пер.], – некоторое время базировался вместе со своим двором в районе Кона на юго-западе острова. Однако, как гласит предание, «нехватка продовольствия через какое-то время заставила Каланиопуу перенести свой двор в район Кохала [на северо-западе острова], где он устроил себе резиденцию в Капаау» (Fomander, 1878–1885: II, 200). Но и в Кохале, похоже, возникла ситуация, аналогичная той, что привела к нехватке продовольствия в Коне: «Здесь продолжалась та же расточительная и беспечная политика в духе „ешь и веселись‟, начатая в Коне, и местные вожди и земледельцы, макаайнана, стали активно роптать и проявлять недовольство» (Ibid.). Этот ропот отозвался грохотом в отдаленном районе Пуна, находившемся в противоположной, юго-восточной части острова. После того как две группы, похоже, объединились, история превратилась в битву между великими вождями, напоминавшую поединки олимпийских богов. Главными мятежниками выступили Икакалоа из Пуна и некий Нууану, вождь из Кау, который некогда жил в Пуне, но теперь находился при дворе Каланиопуу. Эти двое, как сообщает Абрахам Форнандер, были «руководителями и вдохновителями» беспорядков. Имакакалоа, находясь в отдаленной Пуне, «открыто сопротивлялся распоряжениям Каланиопуу и его непомерным притязаниям на любое имущество». Нууану, находившегося рядом с верховным вождем, «подозревали в содействии нарастающему недовольству» (Ibid.). Однако на сей раз боги были на стороне Каланиопуу. Нууану погиб, став жертвой акулы, а Имакакалоа после ряда сражений удалось поймать в ловушку, схватить и принести в жертву по всем правилам.

124

Еще один собиратель гавайских преданий характеризует Хакау как «хищного вымогателя, от чьих действий лопнуло терпение у вождей и народа» (Pomander, 1878–1885: II, 76).

125

Цитируемый Салинзом Дэвид Мало (1795–1853), один из первых гавайских историков, а также упоминаемый ниже его коллега Сэмюэл Камакау (1815–1876) испытывали влияние британской культуры, поэтому естественным образом переносили титул британского монарха (king) на гавайские реалии.

126

О генеалогической идиоматике см.: Malo, 1951: 52.

127

Как поясняет Мосс, «слово „хау“ обозначает, подобно латинскому spiritus, одновременно ветер и душу, точнее, по крайней мере в некоторых случаях, душу и силу неодушевленных и растительных объектов», в отличие от понятия «мана», которое «приберегают для людей и духов» (Мосс, 2011 (1923–1924): 149).

128

Толкование текста (франц.).

129

Здесь и далее цитируемые фрагменты «Опыта о даре» приводятся в переводе А. Гофмана. В оригинале Салинз цитирует английский перевод «Опыта о даре», выполненный британским антропологом Иэном Каннисоном и вышедший под заглавием «Дар» (Mauss M. The Gift. London: Cohen and West, 1954). При необходимости упоминаются расхождения между русским и английским переводами с указанием параллельных мест французского оригинала (Mauss M. Essai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques: https://lapetitecordee.wordpress.com/wp-content/uploads/2019/01/marcel-mauss-essai-sur-le-don.pdf).

130

Мосс использует прилагательное «arriéré», действительно имеющее значение «отсталый», «идущий позади» (ср.: «арьергард»), которое в английском переводе превращается в «primitive», «первобытный».

131

Французский оригинал заключительной части этого фрагмента: «mélange de liens spirituels entre les choses qui sont à quelque degré de l’âme et les individus et les groupes qui se traitent à quelque degré comme des choses». Английский перевод заметно отличается от русского: «a melange of spiritual bonds between things which are in some degree souls, and individuals and groups which interact in some degree as things» (смешение духовных уз между вещами, которые в определенной степени являются душами; и индивидами и группами, которые в определенной степени взаимодействуют как вещи).

132

Имеется в виду древнеримский публичный ритуал передачи фактического владения вещью, когда одно лицо (tradens, передающий) торжественно демонстрирует эту вещь и отказывается от нее в пользу другого (accipiens, принимающего).

133

Цитата из «Анушасанаиарвы» (XIII книги «Махабхараты»), ст. 3676.

134

Здесь и далее я буду использовать версию Биггса, за исключением случаев, когда в рассуждениях об интерпретации Мосса требуется приводить только те источники, которые были ему доступны. Пользуясь случаем, выражаю благодарность профессору Биггсу за его великодушную помощь.

135

В данном случае имеется в виду не денежная оплата, но любое иное вознаграждение (английское слово «рау» через старофранцузское «рaier» восходит к латинскому глаголу «pācāre» (удовлетворить требования кредитора) и в конечном итоге к латинскому «pax» (мир), т. е. «платить» в исходном смысле означает «умиротворить», «уладить»).

136

Из рассуждений Фёрса как будто следует, что одни и те же санкции применялись как против воров, так и против неблагодарных. За разъяснениями здесь нужно обратиться к авторитетам самих маори. Мои собственные – очень ограниченные и полностью основанные на чужих текстах – представления подсказывают, что имущество потерпевшей стороны особенно активно использовалось в колдовстве против воров. В данном случае, когда