не существует, Многие авторы, писавшие о Конфуции, ограничиваются упоминанием перекрестка, будто он настолько же знаменит, как улица Чжуцюэ Дацзе в Сиане, столице династии Тан, или современная Чанъаньцзе в Пекине. В «Исторических записках» Сыма Цяня сказано: «Когда умерла мать Конфуция, ее [временно] похоронили возле Уфуцюй (перекресток «Пяти отцов»)»[26]. В «Истинном смысле» танский историк Чжан Шоуц-зе указывал, что Уфуцзе находился в двух ли к юго-западу от Цюйфу. Согласно «Запискам о мире годов Тайпин» перекресток лежал в двух ли к юго-востоку от города. Противоречивые указания объясняются тем, что они относятся к разным эпохам и с течением времени местоположение улицы менялось. Учитывая эти замечания, можно сделать следующий вывод: место, где было временное захоронение Янь Чжэнцзай, находилось на востоке, у одних из двенадцати ворот Цюйфу – Цзяньчуньмэнь. Там поселились потомки рода Янь, позже в том месте стали хоронить членов рода – так появилось кладбище Яньлинь.

В главе «Тань Гун, I» канонической «Книги ритуалов» говорится:

Кун-цзы наконец похоронил [их] вместе на [горе] Фаншань и сказал: «Я слышал, что в старину были могилы (му), но не было надгробных холмов (фэнь). Ныне же нельзя допустить, чтобы я, Цю, 一 человек, живущий на востоке и на западе, на юге и на севере не смог распознать ее». И тогда он насыпал холм высотой в четыре чи.

Кун Инда, потомок мудреца в тридцать втором поколении, живший в эпоху Тан, объяснял эти слова так: в древности на обычные захоронения не насыпали могильных холмов и поверхность могилы делалась вровень с землей. Конфуций понимал, что не будет иметь постоянного пристанища, и насыпал на могиле холм, чтобы знать, где похоронены родители. Поступок Конфуция имел большое значение: к концу периода Чуньцю насыпание холма на могиле стало общепринятой погребальной практикой; в обычай также вошло сажать вокруг могилы деревья. Согласно положениям о ритуале для людей различных рангов предписывались определенные высота могильного холма, количество деревьев и их видовая принадлежность: высота могильного холма императора, Сына Неба, составляла три жэня[27], вокруг высаживали сосны; могильный холм удельного князя-чжухоу был в два раза ниже, его окружали тополя; чиновникам-дафу полагались холм в восемь чи и лекарственные травы; а книжникам-ши – холмы в четыре чи и софоры. Считается, что Конфуций насыпал холм на могиле своих родителей высотой в четыре чи, что соответствовало требованиям статуса для ученых-ши.

Прежде предков поминали в домашних храмах, на могилах жертв не приносили. После Конфуция китайцы начали возводить могильные холмы, сажать деревья, ставить опознавательные метки и совершать поклонения перед могилой.

Также до Конфуция родителей не хоронили вместе. Несомненно, он так поступил из любви к ним и в то же время руководствовался прагматическими соображениями, Исследователи полагают, что Конфуций, с малых лет живший с матерью в Цюйфу, практически не поддерживал отношений с родственниками со стороны отца в Цзоуи, Возможно, те до самой смерти Янь Чжэнцзай не считали ее и сына членами семьи Кунов, В те времена родственники отца имели полное право не признавать Конфуция, Статус наследника Шулян Хэ, пусть даже номинальный и не суливший материальную выгоду, означал определенное положение в обществе. Совместное погребение родителей подняло статус Янь Чжэнцзай в семье Кун и было своего рода посмертным признанием, а также подтверждало, что именно Конфуций настоящий наследник Шулян Хэ. Шулян Хэ был дафу, этот достаточно высокий ранг нельзя было приобрести за заслуги, Он передавался по наследству и обеспечивал продвижение на государственной службе.

В литературе отмечается тяга маленького Конфуция к церемониям, об этом писал и Сыма Цянь в «Исторических записках»: будущий мудрец расставлял сосуды-доу, квадратные и круглые подносы-изу, на которые складывались жертвенные подношения, совершал поклоны и исполнял ритуалы. Ребенок спонтанно подражает чему бы то ни было, и одобрение или поощрение его поступков со стороны окружающих и старших членов семьи может развить наклонности в нужном направлении, Это знали и в древности, Так, мать философа Мэн-цзы трижды переезжала, чтобы оградить сына от дурного влияния среды. Решение Конфуция похоронить вместе родителей, принятое им на заре самостоятельной жизни, доказывало, что он умел брать на себя ответственность и был полон сыновней почтительности, исходил из реальной обстановки, не говорил понапрасну, Автор настоящей книги считает, что этот шаг Конфуция значимее, чем даже организация им переговоров в Цзягу, путешествие по различным царствам и редактирование шести канонов.

Осознанные и целенаправленные поступки характерны для Конфуция и на государственной службе. Мудрец стремился изменить существовавшие обычаи, способствовал распространению нравов, поощрявших сыновнюю почтительность. В «Домашних поучениях Конфуция» приведена история о начале чиновничьей карьеры Конфуция:

Поступив на службу, Конфуций стал управителем селения Чжунду. Он разработал положения о том, как следует содержать родителей, когда они живы, и погребать, когда они умерли; о том, чтобы старые и молодые ели разную пищу, сильные и слабые выполняли разную работу; чтобы мужчины и женщины ходили порознь; чтобы на дорогах не подбирали чужого, а утварь не украшали излишне. Чтобы гроб-гуань делали толщиной в четыре цуня, а внешний гроб-го – в пять цуней; а если могилой выбран холм, то не следует возводить [еще один] могильный холм и высаживать деревья. Эти установления практиковались в течение года, и их примеру начали следовать удельные князья-чжухоу из царств, расположенных к западу. Дин-гун спросил у Кун-цзы: «Можно ли таким способом управлять царством Лу?» Кун-цзы ответил: «Даже всей Поднебесной! Что уж говорить об одном только царстве Лу!»

В источниках не упоминается, как содержал мать сам Конфуций, зато описаны ее похороны. Заняв должность управителя Чжунду, он использовал личный опыт в управлении народом. Как говорили древние, «цветы распустились в саду, а аромат чувствуется даже за оградой»: через год подобной практики даже «люди с запада» взяли с него пример. Ответ Конфуция правителю царства Лу: «Даже всей Поднебесной!» – демонстрирует уверенность мудреца в собственных силах, его желание проявить способности к управлению.

Разумеется, правитель не собирался передавать власть юноше, только вступившему во взрослую жизнь. Даже позже, когда идеи Конфуция о добродетельном управлении распространятся на все удельные царства, ему не позволят по-настоящему проявить таланты; только несколько поколений спустя власть имущие стыдливо посетят могилу Учителя и всплакнут над ней. Книжник-ши Конфуций счел бы это за посмертное признание.

Поощрение качеств, свойственных благородному мужу

Политическую карьеру Конфуция сложно назвать блестящей: он недолго занимался судебными делами в должности дасыкуна в царстве Лу. Однако его научные успехи были поистине выдающимися: Конфуций оставил потомкам шесть трудов, среди которых был утерянный «Канон музыки», а также отредактировал первую в