22. А некоторые менее понимающие тайну этого вида служения, когда слышат от нас, что проповедуется одна сущность Святой Троицы, либо отрицают, либо сомневаются, что Она могла бы стать подобной Сыну, Который по Своей Божественности не отделим. от Отца и Святого Духа, что проповедуются нами, и одна истина для нас примет образ раба и тем не менее останется неотделима от Отца и Святого Духа. Но это, несомненно, показалось бы невозможным тем, которые, по неразумию, не видят невидимого Божия через творения. Если бы они позаботились об обычном использовании человеческой природы, они нашли бы правильные направления ума даже в этом великом таинстве благочестия. Поэтому, поскольку есть одно истинное Божество, имеющее в себе три совершенно нераздельных Лица, почему и Сама Троица есть один Бог, а в тварях нет природы, неразделимой в трех Лицах, то обратим внимание на то, что происходит в каждом из них лиц, в котором нет трех лиц в одной природе, но мы находим две природы в одном лице. Ибо Бог чудесным действием силы из двух естеств, то есть разумной души и плоти, составил одну природу человека и повелел, чтобы одна человеческая личность оставалась в душе и плоти. Вот, в человеке две природы в одном лице: также мы называем Троицу тремя Лицами в одном естестве.

23. Итак, заметим здесь, что некоторые вещи совершаются совместно этими двумя природами, пребывающими в одном лице, и не принимаются и не сохраняются совместно. Действительно, в себе мы находим нечто сближающее служение плоти и души, которое, однако, вверяем либо одной только плоти, либо душе. Ибо как плоть питается только телесной пищей, так и душа духовно питается словом Божиим. И все же, как плоть, созданная из земли, питается земной пищей, так и сотрудничающая душа ест, поскольку она живет душой, и, следовательно, она ест, потому что живет, полезно имея в себе другую обязанность трудящейся души, сотрудничающей с собой, которой одновременно должно и питаться от жизни, и от пищи жить. Поэтому, когда принимается пища, действие плоти и души является общим, однако оказывается, что пища по праву принадлежит только плоти. В восприятии же слова Божия, которым душа одна питается духовной пищей, чтобы пища могла дойти до нее, она пользуется служением либо глаз, либо ушей. И благодаря тому, что она питается внутренне, это не совершается без действия плоти. Итак, как здесь обнаруживается действие обеих естеств, так как есть принятие одного, так будем верить, что человеческая природа Единородного Бога была сотворена в одно и то же время Отцом, и Сыном, и Духом Святым, но единым Сыном милостиво принята для нашего спасения.

24. Между тем добавим, что один из вас сказал на том позднем банкете, что Бог не создал мух, блох, скорпионов и жуков, но после низвержения этого недостойного ангела дьявола все эти вещи были созданы самим дьяволом. . И когда ты говорил, что Бог сотворил все, и все это весьма хорошо, он сказал, чтобы ты посоветовался со мной об этом, чтобы я мог удовлетворить других в этом, если до преступления, когда Бог сотворил все, то были сделаны эти вещи; или после преступления Адама. Это слова, которыми заканчивается твое письмо. В этом вопросе есть две части. Ибо вы спрашивали, сотворил ли Бог все это и когда.

25. Итак, во-первых, я вижу, что нужно обсудить, создал ли их Бог. Где блаженный Иоанн Богослов показывает нам, что мы должны чувствовать, говоря: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Это было вначале у Бога. Все через Него произошло, и без Него ничего не было создано (Иоан.1, 1- 3). Смотрите, святой евангелист, исполненный Духа Божия, в нескольких словах намекнул нам не только Творца, но и творение. Ибо то, что он говорит: «В начале было Слово», правая вера понимает двояко: то есть либо, что Сын был в Отце, потому что естественно есть одно начало, Отец и Сын; или что не только Отец безначален, но и Сын. Ибо истинно называется истинным началом то, которому не предшествует никакое начало существования: но все, что начало быть в начале, создано делом Бога Творца и не может иметь одной природы с Творцом: ибо это подчинено началу, которое Бог сотворил из ничего. Соответственно, справедливо говорится, что оно находится в начале, чему естественно всегда существовать без начала: то, что есть вечность без начала, есть само истинное Божество. Но сие естественно находится в одном Сыне, рожденном от Отца, и в одном Святом Духе, исходящем от Отца и Сына. Вот что говорит евангелист: «В начале было Слово», как если бы он говорил: «Слово было всегда». Затем, говоря: Слово было у Бога, он показывает природу Слова, что оно, конечно, не временное и не локальное. Ибо Слово не имеет ничего общего с началом времени, которое было в начале: оно не имеет ничего общего с пространством места, которое прежде всего творения было подвластно Богу во временах и местах. Затем, говоря: Бог был Слово, он показывает единую природу Отца и Сына, тогда как Слово, бывшее у Бога, по природе есть не что иное, как Бог. Ибо евангелист, сказав прежде Слово, выразил слово истинно существующего человека, что, конечно, не является общим Отцу и Сыну. Ибо только Сын называется Словом.

26. Но естественное значение требовало, чтобы имя природы было показано в Слове, как и Лица. Поэтому блаженный евангелист добавил впоследствии: И Бог был Слово, и тем исполнил долг святой проповеди не только личным, но и природным явлением Единородного Сына Божия; чтобы, назвав Слово своим личным именем, он мог показать Сына Отца; и наименование Бога общим термином показало бы, что Он имеет одну природу с Отцом. Затем, чтобы природное единство более похвалилось из единства дела, блаженный евангелист добавил: Все Им сотворено, и без Него ничего не сотворено. Кто сказал это? Конечно тот, кто, возлежа на груди Мудрости и Истины, получил истинное знание непостижимого Величия; который, как знал, что есть единый Бог, Отец и Сын, так и знал, что все сотворено Отцом через Сына. Поэтому св. Иоанн настолько универсально постиг все сотворенное Сыном, что сказал: Все чрез Него сотворено, и без Него ничто не сотворено. Поэтому тот, кто пытается отрицать, что мухи, блохи, скорпионы, жуки или какие-либо другие вещи, которые оскорбляют смертные чувства, были созданы Богом, либо говорит, что они