если бы всего этого не было сделано, то замысел Господень, остающийся навеки, никоим образом не был бы исполнен. Но при таком пустом деле нам, грешникам, не будет дарована никакая благодать спасения. И как могло быть в нем истинное имя, которым звали Иисуса? Ибо здесь оно означает Спаситель. Поэтому ангел, сказав Иосифу, что Мария родит Сына Божия, добавил и это: И наречешь Ему имя Иисус. Ибо Он Сам спасет Свой народ от грехов их (Мф. 1:21). Ангел так говорил самой Марии: Вот, зачнешь во чреве твоем и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк. 1:31, 32). Поэтому Бог Отец не родился от Девы, ибо Тот, кого родила Дева, называется Сыном Всевышнего. Следовательно, поскольку Отец един, и Сын един, и Дух Святой един; посему Тот, Кто по природе есть Сын Всевышнего, от вечной Божественности Отца, Тот же Сын Всевышнего, по истинной вере, призван от Девы.

19. И не трогайтесь тем, что пророк, говоря только о Сыне, сказал: Это Бог наш, и никто другой не будет почитаться кроме Него (Варух 3:36). И из того, что Он сказал, что другого не почитают перед Ним, не может ли кто-нибудь подумать, что Отец в лице есть то же самое, что и Сын. Блаженный Иеремия, исполненный Святого Духа, говорит: «Это наш Бог, и никто другой не будет почитаться рядом с Ним», чтобы в том, что он сказал прежде: «Этот Бог», мы могли бы знать, что никто другой не почитается рядом с Ним, потому что нет другого Бога, кроме Него. Ибо, естественно, нет иного Бога без Святого Духа, потому что нет иного Бога Отца, и иного Бога Сына, и иного Бога Духа Святого; но есть один Бог, Отец, и Сын, и Святой Дух, и кроме сего Бога нашего нет иного Бога. Соответственно, Бог наш есть такой Отец, что никто другой не должен почитаться рядом с Ним: таков и Бог наш Сын, что никто другой не должен почитаться рядом с Ним; тем не менее, наш Бог есть и Святой Дух, так что никто другой не должен почитаться рядом с Ним: потому что кроме Сего единого Бога нет иного Бога, о котором Давид говорит: Кто есть Бог, если не Господь, или кто есть Бог но Бог наш (Пс. 17,32) И Сам Бог говорит: Смотрите, смотрите, что Я Бог, и нет иного, кроме Меня (Втор. 32:39). Об этом также блаженный Иаков говорит: Веруете, что есть один Бог, хорошо поступаете; и бесы верят и трепещут (Иак. 2:19).

20. Естественно, что иной Бог не почитается пред Сыном, потому что иной Бог не почитается пред Отцом, и иной Бог не почитается пред Святым Духом. Но в лицах один Отец, другой Сын, другой Святой Дух; ни сам Отец, который есть Сын, ни сам Святой Дух, Который есть Отец или Сын; но Тот же Бог, Отец и Сын и Святой Дух. Сам Сын и Отец показаны иными лично, и Дух Святой, когда Сын сказал: есть другой, свидетельствующий обо Мне, и знаю, что истинно свидетельство Его, то, что Он свидетельствует обо Мне (Ин. 5:32). И чтобы кто-нибудь не подумал, что это было сказано об Иоанне, Он немного позже сказал: Но я имею свидетельство большее, чем Иоанн. Ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, и самые дела, которые Я творю, свидетельствуют обо Мне, потому что Отец послал Меня. И Отец, пославший Меня, свидетельствует обо Мне (Там же, 36). Он также показал лично иного Духа Святого, сказав: Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои, и Я попрошу Отца, и Он даст вам иного Утешителя, чтобы пребыл с вами вовек, Духа истины (Ин. 14:15), о Котором и в другом месте говорит: «Когда приидет Утешитель, Которого Я пошлю к вам от Отца, Духа истины, исходящего от Отца, Он будет свидетельствовать о Мне (Иоан. 15:16). Ныне величие Отца и Сына едино, и оно не сходит с небес на место. Действительно, высшее и истинное божество не может переходить с места на место, потому что оно всегда и везде целостно. Ибо одно и то же величие Троицы есть одно, которое, естественно, есть один Великий Бог. Но, как я сказал выше, Троица имеет одну природу, так что это не одна личность. Соответственно, Сын, оставаясь в необъятности Своего величия, которое Он имеет общее с Отцом и Святым Духом, один принял человеческую природу в единстве Своей личности. По этой причине Он не имеет единства с Отцом и Святым Духом в принятии плоти, потому что она не является природой, общей Отцу и Сыну и Святому Духу.

21. Поэтому вся Троица приняла тот образ раба, который, однако, один Сын принял в Своем Лице. Ибо Он один есть Слово, и Евангелист истинно говорит: Слово стало плотью (Ин. 1:14), однако Отец не повелел Ему стать плотью каким-либо другим Словом: ибо Отец имеет одно Слово, посредством которого Он сотворил и делает все, чем Он говорил и говорит все. Это Слово было послано Отцом, когда Слово стало плотью, но Отец не проговорил к нему мимолетными словами, чтобы оно могло быть послано. Для вечного Слова, рожденного от Отца, это есть вечная заповедь Отца, потому что вечное рождение Сына само есть вечная речь Отца. Это Слово тогда слышит каждый, когда признается истина Божественности и воплощения. Ибо как всякий человек имеет в сердце слово, пока он думает, так и слово это не выносится наружу, если оно не облечено в телесный голос, потому что через принятый голос может прийти знание других; но когда это слово показывается голосом говорящего, оно никоим образом не отделяется от сокровенной части сердца, но это происходит чудесным образом, так что и доходит оно до других целиком посредством телесного выражения, и остается целиком духовно в сердце говорящего. так и Слово Бога Отца, рожденное от Отца, осталось в Отце, так что оно не могло быть познано нами никак, если бы оно не было облечено в плотскую субстанцию, как если бы оно было телесным гласом. Так все Слово пришло к нам, когда Слово стало плотью, и пребывало всецело с Отцом, как дух: равное Отцу, от Которого Он всегда был рожден, и так, что Он мог быть воспринят нами, умаленный благодатью Божией в получении плоти. И этим Господь остался в образе Божием, и чтобы прийти к слугам, Он