приходит несколько меньшим, чем ангелы; посланный Отцом, Он, как известно, пришёл однажды, но ему удостоено прийти с Отцом бесчисленное множество раз. Ибо Он не назначил ни способа, ни числа Своего пришествия, когда сказал: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14). :23). Соответственно, то пришествие, которым однажды пришел в мир Единородный Сын от Отца, было представлено не только хорошим, но и плохим: одним, чтобы уверовать, другим, чтобы они распяли; одним, чтобы они могли освободиться от греха, другим, чтобы у них не было оправдания их греху. Ибо апостол показывает верующим, что они освободились от греха, говоря: А теперь, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть освящение, а цель - жизнь вечная (Рим. 6:22). ). Но Сам Спаситель показал, что неверующие не могут иметь оправдания своему греху, сказав: Если бы Я не пришёл и не говорил с ними, они не имели бы греха. Но теперь у них нет оправдания в своем грехе (Иоан. 15:22). Ибо иудеи не имели бы греха неверия, если бы им не было представлено присутствие Спасителя. Таким образом, то пришествие, в котором Сын был однажды послан Отцом в мир, было для падения и восстания многих; но пришедшему с Отцом принадлежит только восстание многих, потому что Он заслуживает милосердие, покрывающее множество грехов. В этом пришествии, посредством которого Сын был послан Отцом, Он пришёл однажды, в полноту времени; но Тот, Кто имел обыкновение приходить с Отцом от начала и до конца мира, Кому это было необходимо и должно, не перестал приходить и не прекращает. Вот почему, прежде чем Он пришел во плоти, пророки просили Его пришествия, говоря: «Пробуди силу Твою и приди освободить нас» (Пс. 79:3). Они, конечно, вовсе не просили бы о будущем пришествии Сына Божия, если бы не имели благодати того же пришествия и пребывания в них.

10. Те, кто не верит в равенство Отца и Сына, полностью отвергают это пришествие Сына Божия. Ибо с Возлюбленным своим приходящие имеют одно жилище; но у них не может быть одно жилище, если у них разная любовь. Но если они неравны, необходимо, чтобы их любили неодинаково. Но для неравных не может быть приготовлено единой обители в простом сердце. И Писание напоминает нам, говоря: Чувствуйте Господа в благости и ищите Его в простоте сердца (Прем. 1:1). Как же тогда ищут Бога с простотой сердца, когда к Богу Отцу и Богу Сыну представлена ​​многообразная любовь? или как проста любовь человека к Богу,если предполагается, что в самой Божественности существует разнообразие? Это Божество, несомненно, любимо простым сердцем, которое, естественно, считается простым; но там, где поклоняются иному божеству, там обнаруживается не простота сердца, а двуличие: поэтому вера там не истинная, а фиктивная. А Святой Дух дисциплины убежит от лжи и удалит мысли неразумные (Прем. 1:5). Но может быть убежден, что у него двойное сердце, если кто-нибудь подумает, что нет ни одного божества, которому могли бы поклоняться верующие, или когда он подумает, что природа Сына не та же, что и природа Отца. . Но если кто-нибудь, притворяющийся на словах добрым к ближнему и носящий в сердце злобу, называется двоедушным, то как не будет наказан тот, кто под видом истины или не верит, или говорит ложное о Боге? Разве таковой не виноват в двоедушии? Ибо мысль, что естественно в этом высшем божестве разделять и воображать меньшего и большего Бога, несомненно, принадлежит к порочности двоедушного сердца. А Священное Писание говорит: Горе двоедушному сердцу, и злым устам, и рукам, делающим зло, и грешнику, разделяющему землю на два пути (Еккл. 2:14)! А потому думать, что божественность Отца и Сына различна, значит не верить в Бога (ибо истинно поклоняется одному Богу тот, кто вообще не поклоняется другому, а в одного Бога верит тот, кто не верит, что есть другой Бог), поэтому то же Писание продолжает, говоря: Горе не верующим в Бога! потому что они не защищены Им (Еккл. 2:15). Вот почему даже наш Спаситель, рекомендуя одно Божество и власть, говорит: Никто не может служить двум господам (Мф. 6:24). И читаем, что Сам Господь есть Бог (Пс. 99:3). Поэтому несомненно, что при истинной вере и искреннем милосердии нельзя служить ни господам, ни богам. Ибо есть один Бог богов и Господь господствующих: Ему одному и следует поклоняться, потому что по природе есть только истинный Господь Бог, Который есть Троица, Отец и Сын и Святой Дух.

11. Итак, мы, чтобы искать Бога в простоте сердца, не верим в многообразие Божества ни в Отце и Сыне, ни в сердце. Но чтобы истинная простота сердца оставалась в нас, пусть пребудет в нас та вера, которой верят и проповедуют единую Божественность Святой Троицы без различия. Так грядущие Отец и Сын и Святой Дух благоволят остаться в нас. Одно из этого - это пришествие Святой Троицы к возлюбленному, посредством чего невидимый Бог приходит невидимо и невидимо творит Свою обитель. Но, оставаясь со своим возлюбленным, Он умножает его любовь и, следовательно, вселяет Свою обитель в человека. По этой причине Он приходит, потому что Его любят; но этот приход заставляет любить Его еще больше.

12. Итак, я сказал это, чтобы вы знали, каким было пришествие Сына, когда Он был послан Отцом, и каким было пришествие Сына, когда Ему было угодно прийти с Отцом. Потому что, став Человеком в этом пришествии, Он признает Себя меньшим, чем Отец; таким образом, в этом пришествии как Бог Он оказывается равным Отцу и неизменным. И сказано, что придет и Святой Дух: ибо Он есть один Бог с Отцом и Сыном, вечный по природе и бесконечный, без Которого, конечно, не может прийти ни Отец, ни Сын. Ибо Он известен любовью к Отцу и Сыну, у Которого в сердце милосердие. И любовь Божия разливается в сердцах наших через Духа Святого, данного нам (Рим. 5:5). Поэтому Отец и Сын не приходят к своим возлюбленным без Святого Духа: потому что для того, чтобы прийти, любовь, которой они любимы, дается даром Святого Духа. Поэтому пришествие Отца и Сына и Святого Духа всегда невидимо общее: не переходом с места на место, но тем, что Сама Троица, Единый Бог, благоволит дать благодать милосердия, или дать по мере того, как оно