примирил с Собою мир» (2 Кор. 15:19). Что же это за мир? Конечно, это не все люди всех времен, но язычники, которые будут призваны после Вознесения Христа. Павел подробно разъясняет свою мысль в Послании к Римлянам: «Если же их падение – богатство миру, и их умаление – богатство язычникам, то тем более полнота их. Ибо если отвержение иудеев – примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим. 11.12, 15). В этих словах он совершенно ясно утверждает, что примирение мира – это примирение всех народов после отвержения иудеев.

Отсюда совершенно ясно, что подобные слова, которые многие считают обоснованием всеобщего искупления всех людей, следует понимать как относящиеся к призванию людей Богом из всех племен и народов после смерти Христа. Здесь также приведем ответ Августина: «“Если бы вы были от мира, – сказал Он, – то мир любил бы свое” (Ин. 15:19). Он говорит это, разумеется, обращаясь ко всей Церкви, хотя и ее Он часто также называет именем “мир”, – как, например, здесь: “Бог во Христе примирил с Собою мир” (2 Кор. 5:19); точно так же и тут: “Сын Человеческий пришел не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен через Него” (Ин. 3:17). И Иоанн в своем Послании говорит: “Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира” (1 Ин. 2:1–2). Поэтому и весь мир – это Церковь, и весь мир ненавидит Церковь. Итак, мир ненавидит мир, мир враждебный – мир примиренный, мир осужденный – мир спасенный, мир нечестивый – мир очищенный. Но тот мир, который Бог во Христе примиряет с Собой, который спасается через Христа и которому через Христа прощается всякий грех, был избран из другого мира – враждебного, осужденного и оскверненного»[156]. Руперт Дойцский говорит: «Мир, который Бог возлюбил, понимается как человеческий род, то есть живые и мертвые: мертвые, которые издревле с верой ожидали Его пришествия; живые, как из иудеев, так и из язычников, которые должны были уверовать в Него. Ибо Он говорит, без различия между язычником и иудеем, что все, верующие в Него, не погибнут, но будут иметь жизнь вечную (ср.: Ин. 3:16)»[157].

Таким образом, обычно под словом «мир» понимают избранных в мире.

Возражение второе

Апостол Павел говорит, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4).

Ответ. Во-первых, отвечу, что здесь следует понимать не все потомство Адама, но лишь людей, живущих в последнем веке мира. Это подтверждается сравнением нескольких схожих отрывков Писания, в которых Павел подробно разъясняет свою мысль. «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне увещевает всех людей повсюду покаяться»[158] (Деян. 17.30). «…По откровению тайны, которая была сокрыта от начала мира, ныне же открыта и возвещена для послушания веры всем народам»[159] (Рим. 16:25–26). «…Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог дать познать Христа; Которого мы проповедуем, вразумляя и научая всякого человека, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе»[160] (Кол. 1:27). А во Втором послании к Коринфянам он объясняет то место из Исаии, где сказано: «Во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, сказать узникам: “Выходите”»[161]. Это место толкуется так: «Вот, – говорит Павел, – теперь время благоприятное (то есть время Нового Завета), вот теперь день спасения» (2 Кор. 6:2). И апостол Петр говорит: «Спасение, готовое открыться в последнее время, к которому относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати»[162] (1 Петр. 1.5,10).

И Христос наиболее ясно говорит: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12.32). Потому соглашусь, что Бог желает, чтобы все спаслись, но не соглашусь, что Бог желает и всегда желал, чтобы были спасены все люди всех времен: этого не говорит и Павел. А среди древних писателей те, кто, казалось бы, утверждает это, делают это в основном с осторожностью, используя такие выражения, как: «Веровать в это разумно и благочестиво»[163]; «Я полагаю, что не будет нечестием веровать в это»[164]; «Рассудительно и благочестиво будет веровать в это»[165].

Во-вторых, отвечу, что когда Бог хочет, чтобы все спаслись, то Он имеет в виду тех, кто действительно спасается. Августин говорит: «Как в другом месте, где сказано: “Во Христе все оживут” (1 Кор. 15:22), хотя весьма многие будут наказаны вечной смертью, это сказано так потому, что все, кто получат вечную жизнь, получат ее во Христе, – так и когда говорится: “Бог хочет, чтобы все люди спаслись” (1 Тим. 2:4), хотя в отношении столь многих Он не хочет, чтобы они спаслись, это сказано так потому, что все, кто спасутся, спасутся лишь по Его воле»[166]. И еще: «Когда мы читаем в Священном Писании, что Бог хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тим. 2:4), хотя мы точно знаем, что не все люди спасаются, это не означает, что мы должны умалить всемогущую волю Божию. Но написанное: “Который хочет, чтобы все люди спаслись”, следует понимать в том смысле, как если бы говорилось, что ни один человек не спасается, кроме тех, кого Сам Бог пожелает спасти, а не так, что нет ни одного человека, кого Он не хотел бы спасти»[167].

И Гаймон Осерский говорит: «Бог “хочет, чтобы все люди спаслись” (1 Тим. 2:4). Следует спросить: почему же тогда не все люди спасаются? На это надлежит ответить: поскольку истинно сказанное в псалме: “Он сказал – и сделалось” (Пс. 32.9), то, соответственно, Бог хочет спасти всех тех людей, которые спасаются и которые по Его милосердию стремятся быть спасенными. Апостол сказал здесь о части, как о целом; так же точно и в Евангелии Господь говорит: “Если Я вознесен буду от земли, всё привлеку к Себе” (Ин. 12:32). Ведь Он привлек или привлекает к Себе не всех людей, но всё избранное, то есть всех избранных из всех родов и племен»[168].

В-третьих, я отвечу, что Бог желает спасения не всех людей, а всяких людей, то есть некоторых людей из всех сословий или состояний. Августин говорит: «Сказано, что Бог “хочет, чтобы все люди спаслись” (1 Тим. 2:4), не в том смысле, что нет ни одного человека, которого не хотел бы спасти Тот,