Теперь нам ясно, что как феноменальный мир, так и мир Абсолютной реальности, они оба шунья. Эмоционально-мистическая интуиция, присущая йогам и святым, которая познала истинность шуньи, называется шуньята шуньяты (stong pa nyid bden stong pa nyid stong pa nyid).

Самобытие Будды

(как бога или субстанции)

Если бы Будда состоял из элементов, он был бы anatma. По этому случаю Чандракирти замечает, что термин atman в его контексте — это синоним субстанции реальной, независимой, или абсолютной субстанции (atma-sabdo yam, svabhava-sabda-parya-yah). Если бы он не был Самобытием, он не мог бы быть Буддой, поскольку Будда означает Самобытие, tathagata — существование в реальности, в абсолютной реальности. Поэтому он характеризуется как шунья и невыразимое (nisprapanca). Те, которые попытались бы дать ему умозрительное определение (prapancayanti), были бы не способны к созерцанию его при помощи мистической интуиции (па pasyanti tathagatam). Реальность, или субстанциональность (svabhava), реального Будды (tathagata) такова же, что и реальная субстанция мира (tathagata-yatsvabhavas, tatsvabhavan idam jagat). А поскольку феноменальный мир нереален (nihsvabhava), личный Будда нереален в той же самой степени.

Чандракирти добавляет, что нереальность, или относительность, феноменального мира была установлена в первой главе его книги «Исследование Нирваны». Таким образом, ясно, что Будда рассматривается в пантеистическом свете как Бог или субстанция. Это строго монистическая точка зрения последовательного махаянизма. Школа йогачаров по этому вопросу отступает от строгой махаяны. Здесь (у йогачаров) Будда, пребывающий в «альтруистической» (aprati-sthita) Нирване, является реальным Богом, олицетворенной Мудростью и Любовью (состраданием). Его душа — это не та единственная субстанция, не разделяемая на субъект и объект, которая является сущностью Дхармакаи (tathata, chos sku), но это живой и сочувствующий дух, который различает субъект, объект и отдельные вещи мира множественности при помощи pratyaveksana jnana.

«Дхармакая — это всепроникающая духовная сила, — говорит Радхакришнан, — основной или высший принцип жизни. Первой попыткой персонифицировать дхарму явилась концепция Адибудды, первопричины, вечного бога, высшего над всеми вещами, верховного существа, первого из всех Будд, не имеющего себе равных и ни с чем не сравнимого. Но даже этот Адибудда является метафизическим понятием, далеким от жизни и опыта, а не активной силой, соприкасающейся с миром, бытию которого он, как говорят, положил начало. Подвиг спасения мира был совершен Буддами, или людьми, наделенными высочайшим разумом и любовью. Существовало бесконечное множество этих будд в прошлом, и будет существовать бесконечное количество их в будущем. Так как цель каждого индивида стать Буддой, есть много будд. Те, кто уверен в своем собственном освобождении, откладывают его достижение ради блага других. Все они являются преходящим проявлением Единого Вечного Существа. Исторический Будда — это одно из таких проявлений морального идеала. Он является не Единой Реальностью, а богом среди многих других».

Дхармакая — это вневременная, внепространственная, безусловная абсолютная реальность. Она является всеобъемлющей основой, которая, не претерпевая никаких изменений, принимает различные формы. Ибо она как абсолютная реальность имеет все абсолютные возможности: возможности познания, возможности превращений и т. д. Это Абсолют, которому чуждо феноменальное понятие причины, условия, движения, множественности и т. п. Его действия, его намерение не подчинены феноменальным законам. Поэтому обычно говорят «пути Господни неисповедимы!». Его беспредельный разум и любовь (сострадание) ко всем живым существам в Сансаре, видимо, служат причиной, если так можно выразиться, для принятия различных форм. Для нас, буддистов, понятие Абсолюта, выражающегося в буддах и бодхисаттвах, представляет собой огромную ценность с точки зрения религии. Оно показывает, как Абсолют соединяется с индивидом, чтобы обеспечить ему блаженство Нирваны.

Но мы в нашем труде «Мысли буддиста» приводили целые главы о Нирване и о шунье из книги Чандракирти «Исследование Нирваны». Надеемся, что читатель не будет смущаться тем обстоятельством, что учителя-мадхьямики в своих проповедях о Нирване и шунье постоянно держатся отрицательной формулировки. Однако мы не должны забывать, что Абсолют — Нирвана отрицает все феноменальное. Чандракирти говорит: «Мы проповедуем иллюзорность существования как противоядие, направленное против упрямой веры всего человечества в реальность этого мира, мы учим его понимать шунью. Но для святых (arya) нет нужды в этом... Они достигли цели... и когда человек полностью постиг плюралистическую иллюзию всех отдельных сущностей, то для него не существует морального закона». Отсюда ясно, что Чандракирти не отрицает необходимости морального закона для феноменального мира и, стало быть, также не отрицает Абсолюта, который соединяется с индивидом, чтобы обеспечить ему блаженство освобождения. Для такого соединения индивид должен готовить себя, свой воспринимающий сосуд. Эта подготовка должна идти через отрицание всего того, что мы (наше сознание, наша несовершенная Алая-виджняна) тащим в себе: веру в реальность этого мира, в блаженство в этом мире. Всё это в конечном счете происходит из-за наличия в каждом несовершенном индивиде клеши (авидья и др.), которая порождает веру в наличие индивидуального «Я» и всего МОЕГО. А расставаться с тем, что в нас укрепилось с безначального периода времени, не так-то легко, поэтому весь путь к Нирване является бесподобно трудным.

Теперь снова об Абсолюте. Абсолют, или Дхармакая, рассматривается как безличное, безграничное бытие или закон всего существования. На это указывают его синонимы: свабхавакая, или тело природы; таттва — самость; шунья — бездна (это, пожалуй, лучше, чем относительность); Нирвана — вечная свобода; самадхикая — тело экстаза. Когда абсолютное начало принимает имя и образ, происходит превращение Дхармакаи в Самбхогакаю. Субстанция, которая продолжает существовать, становится субъектом, который наслаждается. «Он — бог на небесах, — говорит Радхакришнан, — имеющий имя и образ, всеведующий, вездесущий, всемогущий, Адибудда, высший над всеми буддами. Когда же мы переходим к Нирманакае, мы видим ряд проявлений этой деятельности в аватарах, или воплощениях».

Излагая это положение, великий йог Нацог-Рандол (sna tshog rang grol) в книге «Карнатантра» (snyan brgyud) пишет: «Это было во времена, когда не было не только 1002 Будд, но и не появились Будды, которых можно рассадить на каждую пылинку, они не обрели состояние Бога; не существовали, не занимали места, не появлялись; во времена, когда не было тех, кто мог, не познав себя и свою сущность, стать живыми существами, и даже не было потенциальной скорлупы, которая бы вывела в будущем вышеназванные существа; во времена, когда не было познаваемого вишая, которое раскрыло бы свое содержание, не было ни тел, ни страстей. Не было ни внешнего объекта (вишая), ни промежуточного тела, находящегося между внешним объектом и познающим разумом, и ни внутреннего сознания. Они не были еще возникшими, не существовали, не создавались. Это было давно минувшее время,