неблагоприятны (akucala) совершенствующему движению. Они постепенно исчезают в огне Нирваны и не могут вновь появиться в этом потоке. Первое, что осуществляется в таком состоянии, — это познание теории элементов (dharmata), идея о том, что нет постоянной личности (pudgala, atman), что предполагаемая личность в действительности — это скопление пяти групп составляющих элементов — скандх, которые в конечном итоге есть нереальность — шунья. Когда ложное воззрение о якобы существующей личности (satkaya-drsti) устранено, то налицо вступление на путь, ведущий к конечному освобождению. Каждый порочный, или неблагоприятный, элемент (akucala) имеет противоядие среди средств мудрости. Когда он подавлен, то делается anutpatti-dharma, то есть элементом, который никогда не вернется в сансарное волнение, он замещается бессодержательностью, и эта бессодержательность (nirodha, 'gog pa) называется прекращение сан-сарного волнения через мудрость (pratisankhya-nirodha). Но лишь начальные ступени святости могут быть достигнуты посредством так называемого drsti-marga, то есть через знание останавливается лишь проявление дхарм. Сами же дхармы подавляются мистическим сосредоточением (bhavana-heya), то есть подавляются вступлением в области транса (самадхи).

Для махаянских буддистов конечным средством спасения является тантрийская йога. Йога может не только удалять умственные психические неблагоприятные элементы (клеши), но может остановить бытие или появление самой материи. Здесь, в этой системе, материя сводится к фактам чувственного, представляемым скорее как силы, мгновенные проблески, как элементарные частицы современной физики, которые появляются и исчезают в сотую и тысячную долю секунды. Уже доказано йогической практикой, что когда достигнута известная степень сосредоточения — самадхи, то исчезают ощущения (чувства) вкуса и запаха, а стало быть, приятные ощущения от пищи, отвращение к ней и т. п.

Следовательно, сделан вывод, что объекты этих органов чувств также исчезли. В «Абхид-хармакоше» ставится вопрос, сколько элементов может быть подавлено через знание и сколько через сосредоточение (экстаз), и дан ответ, что некоторые психические элементы могут быть подавлены только знанием, а именно — вера в реальность личности (satkaya-drsti) и ее последствия, все ощущения, идеи, волевые акты и силы, с этим связанные. Они исчезают, как только найдено противоядие, то есть принята теория anatma-dharma. Другие нечистые элементы (sasrava), все материальные элементы и все виды сознания чувственного могут быть подавлены лишь путем сосредоточения. Эта теория обсуждалась в школе вайбхашиков, которых, как мы видели, основательно критикует Чандракирти. Очищенные элементы святого (anasrava-dharma) невозможно подавить, но они также исчезают ко времени Нирваны из-за отсутствия новой кармы, то есть элементов волнения (duhkha), которые и порождают волнение мира.

Есть целые миры, где эти виды материи и соответствующие им чувственные восприятия отсутствуют, это миры ослабленной или очищенной материи. В них можно войти или путем перерождения в них, или усилием сосредоточения (самадхи), погружением, которое переносит в высшие планы бытия. У чисто духовных существ (или, точнее, представлений существ) их сознание и психические элементы приведены к застою в некоторых очень высоких планах «бытия в трансе»[21], бессознательном трансе (asamjni-samapatti) и трансе успокоения (nirodha-samapatti). Но все же это не вечное угасание. Лишь в конце концов достигается абсолютная остановка чистых дхарм наивысших духовных существ, они замещаются вечным бессодержанием. Это и есть Нирвана, полное уничтожение samskrta-dharma, что равноценно присутствию asamskrta-dharma.

Согласно сарвастивадинам, совершенно отрицательный результат всё же является некоторой сущностью. В данном случае они делают разницу между существом и проявлением дхарм. Во время Нирваны проявления навсегда прекратились, перерождения больше не будет, но это существо остается. Это все же некоторого рода Сущность, где нет сознания, то есть Алая-виджняна (йогачаров) в чистом виде перешла в Нирвану, где нет волнения, множественности. В самой Нирване — Абсолюте нет ни тени сансарного, она — состояние, противоположное всему сансарному, как физическому миру противостоит антимир. Процессы, происходящие в антимире, нам не ясны, точно так же нам неизвестно, что происходит в Нирване.

Шунья внешне-внутреннего

(phya nang stong pa nyid)

Относится к шуньяте индрии (dbang po), познавательной способности индивида.

В буддийской теории познания рассматривается одновременность появления (возникновения) момента вишая (объект познания), момента органа чувств — индрия и момента чистого сознания. Ибо появление знания — сложное явление в своем существе. Будучи представляемыми как моментальные вспышки, элементы не могли продвигаться один к другому, не могли входить в контакт, не могли воздействовать друг на друга, не могло быть ни хватания, ни схватывания объекта интеллектом. Но в соответствии с законами взаимосвязи, господствующими между ними, некоторые элементы неизменно появляются, сопровождаемые другими, возникающими в непосредственной близости с ними. Например, момент цвета (rupa), момент органа зрения (caksuh) и момент чистого сознания (citta), возникая одновременно, в непосредственной близости, образуют то, что называется ощущением (sparca) цвета. Элемент сознания, согласно тем же законам, никогда не появляется один, но всегда поддерживается объектом (вишая) и воспринимающей способностью (индрия). В системе, где доказывается нереальность внешнего мира и отрицается существование личности, расщепляющей всё на множественность отдельных элементов, которые являются шуньятой, и не допускающей действительного взаимодействия между ними, нет возможности установить различие между внешним и внутренним миром. Последний не существует, все элементы — внешние по отношению друг к другу. Все же привычки различать между внутренним и внешним, субъективным и объективным не могли быть совершенно отброшены в системе логики.

Дальше представители школы Мадхьямика-Прасангика рассуждают так: человеческое знание о внешнем мире начинается с ощущения, и ощущение и чувственное восприятие — это деятельность человеческого организма, деятельность, в связи с которой организм познает свойства окружающей среды, а также состояние своего тела. Окружающая среда в целом — это необъятно разнообразная и сложная система объектов и процессов. В чувственном восприятии организма выделяются из всей массы свойств некоторые из них. Но чувственное восприятие в целом является результатом взаимоувязывания данных, полученных отдельными органами чувств. Это взаимоувязывание достигается в результате (в ходе) интегрирующих процессов, происходящих в человеческом сознании после того, как получены импульсы от различных органов чувств.

Данные, получаемые каждым органом чувств, не входят в мое сознание изолированно. То, что я сознаю, это единое целое представление об окружающей меня среде, в котором данные различных чувств смешиваются и не имеют отдельного существования. (Этот взгляд подтверждает не только современная умозрительная (идеалистическая) философия, то также гештальт-психология и физиология нервной деятельности.)

Значит, во-первых, чувственные восприятия, чувственные данные, рассматриваемые как объекты, являются ложными, они не имеют реального существования. Во-вторых, чувственные восприятия и чувственные данные совершенно пассивны или, как заявляет Беркли, инертны, между ними нет какого-либо взаимодействия. В них обнаруживается ряд совершенно нематериальных объектов, которые не оказывают никакого воздействия или влияния друг на друга. Значит, чувственное восприятие не имеет способности изменяться само или изменять