То же в двенадцати источниках, находившихся в Елиме, о которых говорится в Исх. 15, 27. То же в двенадцати волах, которые в храме Господа поддерживали литое из меди море. О них говорится в 3 Цар. 7, 23–26. То же в двенадцати львах престола Соломонова, о которых говорится в 3 Цар. 10, 20. И в двенадцати хлебах, которые возлагались теплыми на стол, стоявший в скинии пред Господом, в дни Суббот. О них говорится в Исх. 25, 30 и в конце книги[1383]. То же в двенадцати князьях, которые по повелению Господню были посланы для высматривания земли (Ханаанской. – Прим. пер.), о чем говорится в Чис. 13, 18–19.

О том, что Варнава и Павел были добавлены к двенадцати апостолам, как было прообразовано в Ветхом Завете. Также об образе семидесяти двух учеников

А то, что к двенадцати апостолам были добавлены два, а именно Варнава и Павел, о которых говорится, Деян. 13, 2: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла /f. 331d/ на дело, к которому Я призвал их», – все это было прообразовано в Ветхом Завете, когда патриарх Иаков, у которого было двенадцать сыновей, сказал своему сыну Иосифу, Быт. 48, 5–6: «И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе». Также они были прообразованы в Моисее и Аароне, ибо, как те два брата вывели еврейскую общину из Египта, так Варнава и Савл вывели язычников из идолопоклонства[1384], чтобы ввести в землю обетованную, а именно обратить их в истинную веру[1385] и внедрить в Римскую церковь, заставив отвергнуть предрассудки идолопоклонства. Таково толкование аббата Иоахима[1386].

В свою очередь, то, что сказал святой Лука, 10, 1: «После сего избрал Господь и других семьдесят два ученика»[1387], не лишено тайны. Ведь и они были прообразованы в Исх. 15, 27, где говорится, что сыны Израилевы пришли в Елим, где было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев. Также Чис. 11, 16–17, где Господь сказал Моисею: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил».

«Апостолы» же Герардина Сегарелли не были прообразованы в текстах ни в числе 12, ни в числе 70, но, как написано, если, конечно, это о них написано: «Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка» (Пс. 138, 18). И еще: «Они превышают число» (Пс. 39, 6). /f. 332a/ Также слово «апостолы» толкуется как «посланные»[1388]. Эти же не были посланы, но пришли сами от себя, а приходить им было строжайше запрещено римским понтификом, а именно папой Григорием X, на Лионском вселенском соборе[1389]. Ибо никто не должен приходить, как я показал выше[1390], если только он не послан Богом или тем, кто является наместником Бога на земле. Об этом Господь, Иер. 7, 25: «Я посылал к вам всех рабов Моих – пророков, посылал всякий день с раннего утра». Также: «Послал слово Свое и исцелил их» (Пс. 106, 20). Об этом также говорится: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (Пс. 118, 89). Но всуе произнесенное слово не посылается и не утверждается навеки.

На многочисленных примерах показывается, что эти мошенники не должны именовать себя апостолами

Итак, ясно, что эти мошенники делают большую глупость, именуя себя апостолами; особенно учитывая, что апостол говорит, 1 Кор. 15, 9: «Я… недостоин называться апостолом». Даются три примера, почему они не должны называть себя апостолами. Во-первых, потому что Сын Божий установил определенное число апостолов и учеников. Во-вторых, потому что прежде чем быть посланными, они были прообразованы в Ветхом Завете. В-третьих, потому что апостол говорит, что он недостоин этого имени. В-четвертых, потому что плохая участь была у диавола, который слишком себя возносил. Об этом Ис. 14, 12–15 и т. д.: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» и т. д. В Иез. 28, 12–19 так говорится об этом: «Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями» и т. д. до: «И ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней /f. 332b/. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки». Об этом апостол говорит любому, возвышающему себя сверх меры, Рим. 11, 20–21: «Не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя». То же, 2 Пет. 2, 4 сл.: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил» и т. д. В-пятых, потому что плохая участь была у прародителей. О чем, по поводу слов: «Чего я не отнимал, то должен отдать» (Пс. 68, 5), в глоссе говорится: «Поскольку Адам захотел похитить божественное, он утратил счастье»[1391]. Об этом Захария говорит, 13, 5: «Адам – мне пример от детства моего»[1392]. Также кто-то сказал:

О, сколь подобен я, несчастный,

Адаму, павшему в Эдеме,

Который возжелал сверх меры

И был от блага отлучен!

О ты, стремящийся душою,