book 1: Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies (Chicago University of Chicago Press, 1992), p. 156–174. Другая карта мира, составленная в XII в., была недавно обнаружена в Book of Curiosities. См. Jeremy Johns, Emilie Savage-Smith, “The Book of Curiosities: A Newly-Discovered Series of Islamic Maps”, Imago mundi 55 (2003), p. 7—24.

13

Об отношении мусульман к Европе и европейцам в Средние века см. Bernard Lewis, The Muslim Discovery of Europe (New York: Norton, 1982); EI2, s.v. “Ifrandj”; Aziz al-Azmeh, “Barbarians in Arab Eyes”, Past and present 134 (1992), p. 3—18, CIP, 267–274 (о периоде до крестовых походов).

14

Комментарии Масуди приведены в его Kitab al-tanbib wa’l-isbraf, ed. ‘Abd Allah Isma’il al-Sawi (Cairo: Al-Maktaba al-Ta’rikhiya, 1938), p. 21–23.

15

Об Ибрагиме и его путешествиях см. Anfrй Miquel, “L’Europe occidentale dans la relation arabe d’Ibrahim b. Ya’qub (Xe s.)”, Annales 21 (1966), p. 1048–1064.

16

Лучшее обсуждение демографии в средневековом исламском мире – см. Maya Schatzmiller, Labour in the Medieval Islamic World (Leiden: E.J. Brill, 1995), p. 55–68.

17

Ihsan ‘Abbas, ed., ‘Abd ardashir (Beirut: Dar Sadir, 1967), p. 98. Авторитетное исследование этой концепции – Linda T. Darling, A History of Social Justice and Political Power in the Middle East (London: Routledge, 2013).

18

К примеру, сирийский историк Ibn Wasil, который называет папу «халифом франков» (Gabriely, p. 277).

19

Литературы о джихаде и священной войне много. Лучшее начало – Asma Afsaruddin, Striving in the Path of God: Jihad and Martyrdom in Islamic Thought (Oxford: Oxford University Press, 2013). О мобилизации людей на джихад см. Daniella Talmon-Heller, “Islamic Preaching in Syria during the Counter-Crusade (Twelfth-Thirteenth Centuries)” in I. Shagrir et al., eds., In Laudem Hierosolymotani (Alder-shot Ashgare, 2007), p. 61–76.

20

Здесь я заимствую концепцию, установленную в другом контексте Deborah Tor, “Privatized Jihad and Public Order in the Pre-Seljuq Period: The Role of Mutatawwi’a”, Iranian Studies 38 (2005), p. 555–573.

21

IA, X: 453/I, p. 133–133 (ветеран, о котором идет речь, – Фахр аль-Мульк ибн Аммар, правитель Триполи).

22

KI, 94/108 (Martyrs), 37–38/46—47 (Malik al-Ashtar).

23

О святости Сирии и предыдущие цитаты см. Paul M. Kobb, “Virtual Sacrality: Making Muslim Syria Sacred before the Crusades”, Medieval Encounters 8 (2002), p. 35–55. О культах, включающих людей разных вероисповеданий в средневековой Сирии, см. Josef W. Meri, The Cults of Saints among Muslims and Jews in Medieval Syria (Oxford: Oxford University Press, 2002).

24

Рассказ Ibn al-Thumna есть в IA, X: 132, но его датировка 444/1052 – очевидная ошибка. Правильно – 454/1061. Поэт – Ibn al-Khayyat (d.ca. 1120); Diwan ibn al-Khayyat, ed. Khalil Mardam Bey (Damascus: Matbu’at al Majma ‘al-‘Ilmi al-‘Arabi, 1958), p. 184.

25

Уцелевшие фрагменты Kitab al-Jihad al-Sulami были отредактированы (хотя плохо) и напечатаны в Suhayl Zakkar, ed., Arba’a kutub fial-jihad min ‘asr al-hurub al-salibiya (Damascus: al-Takwin, 2007), p. 41—182.

26

Мусульманские взгляды на мотивы франков были недавно проанализированы в Carole Hillenbrand, “The First Crusade: The Muslim Perspective” in Jonathan P. Phillips, ed., The First Crusade: Origins and Impact (Manchester, UK: Manchester University Press, 1997), p. 130–152, а также CIP, p. 50–54; Niall Christie, “Religious Campaign or War of Conquest? Muslim Views of the Motives of the First crusade” in Niall Christie and Maya Yazigi, eds., Noble Ideals and Bloody Realities: Warfare in the Middle Ages (Leiden: E.J. Brill, 2006), p. 57–72.

27

‘Azimi, p. 353.

28

IA, X: 272/I: 13 (слегка изменено).

29

Ibid. Специфический контекст для повествования предложен в David Abulafia, “The Norman Kingdom of Africa and the Norman Expeditions to Majorca and the Muslim Mediterranean” in R. Allen Brown, ed., Anglo-Norman Atudies VII (Woolbridge, UK: Boydell Press, 1985), p. 26–49.

30

‘Azimi, p. 356. Ибн аль-Асир, со своей стороны, также утверждает, что слышал, якобы Фатимиды надоумили франков, но, скорее всего, это суннитская клевета (IA, X: 273/I: 14).

31

Jonathan P. Berkey, The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600—1800 (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), p. 143.

32

На самом деле сунниты тоже использовали термин имам как синоним слова халиф, но, как правило, в философских или теологических трудах. Термин также используется в целом всеми мусульманами для обозначения лидера молитвы в мечети, а также особенно выдающегося ученого или духовного лидера.

33

Например, Marshall G.S. Hodgson, The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization (Chicago: University of Chicago Press, 1977), II, p. 153.

34

Империи Фатимидов и ее экономике посвящен классический труд S.D. Goitein, A Mediterranean Society: The Jewish Communities of the Arab World as Portrayed in the Documents of the Cairo Geniza (Berkeley: University of California Press, 1967–1994), особенно т. I. Труд может быть сегодня оценен в сокращении, исправленном и отредактированном Jacob Lessner (Berkeley: University of California Press, 1999). Что касается политической истории, см. великолепный синтез Paula A. Sanders, “The Fatimid State, 969—1171” in Carl F. Petri, ed. The Cambridge History of Egypt (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), I, p. 151–174, а также Paul Walker, Exploring an Islamic Empire: Fatimid History and Its Sources (London: I.B. Tauris, 2002), p. 40–64. О переориентации судоходства по Персидскому заливу в Красное море см. Bernard Lewis, “The Fatimids and the Route to India”, Revue de la Facultй de Sciences Йconomiques de l’Universitй d’Istambul II (1949–1950), p. 50–54. О тунисской торговле см. S.D. Goitein, “Medieval Tunisia – The Hub of the Mediterranean”, in his Studies in Islamic History