II: 128; IA X: 269–270/Annals 294.

83

Zubda, II: 129.

84

Zubda, II: 130. Об осаде Антиохии см. Thomas Asbridge, The First Crusade, p. 153–240. Великолепный труд!

85

О призывах Яги-Сияна к джихаду см. Zubda, II: 130. Дискуссия относительно границ джихада имела место среди многих шиитских ученых. «Когда франки разбили лагерь вокруг Антиохии, да уничтожит их Бог» (‘inda nuzul al-Ifranj – ahlakahum Allah – ‘ala Antakiya) – заметка на полях в манускрипте аль-Сулами, Kitab al-Jihad, 47, n. 2.

86

О прибытии египетских послов в лагерь франков в феврале 1098 г. упоминают разные франкские источники. Подробности см. в Asbridge, The First Crusade, p. 186–187.

87

Несмотря на то что Эсбридж в The First Crusade, p. 156, знает об успешном призыве Яги-Сияна к джихаду, тем не менее он утверждает: «Короче говоря, раздробленность и нестабильность ослабили Северную Сирию, оставив турецкий гарнизон Антиохии в изоляции, без надежды на мощную объединенную поддержку». На самом деле эта крупная армия была собрана в кратчайший срок, несмотря на постоянную вражду между сельджуками.

88

Zubda, II: 131.

89

Вопреки Asbridge, The First Crusade, p. 166, где утверждается: «Этот рассказ [латинского хрониста Раймунда Агильерского] не подтверждается другими источниками». См. Zubda, II: 130, где описываются двадцать два корабля, прибывающие через Кипр для захвата Латакии.

90

Zubda, II: 130–132.

91

Zubda, II: 133–134.

92

IQ, p. 220/44. См. также Zubda, II: 135.

93

Судьба бедного Яги-Сияна описана в IQ, p. 220/44; ‘Azimi, p. 359. Самый трогательный рассказ в IA, X: 275/I:15.

94

IA, X: 276/I: 16.

95

IA, X: 276/I: 16.

96

IA, X: 276—78/I: 15–17.

97

Единственный мусульманский рассказ приведен в IA, X: 277/I: 16–17. Эсбридж в The First Crusade, p. 221–232 подвергает осторожному сомнению роль копья в мотивации франков.

98

IQ, p. 221/46.

99

IQ, p. 221/46.

100

IA, X: 278/I: 17.

101

IA, X: 276/I: 16; IA, X: 277/I: 17.

102

IA, X: 279/I: 19.

103

Peter Tudebode, Historia de Hierosolymitano Itinere, edited by J. and L. Hill (Paris: Librarie Orientaliste Paul geuthner, 1977). Translated by J. and L. Hill (Philadelphia: American Philosophical Society, 1974), p. 92–93; GF, p. 73–74; у Ibn al-‘Adim, первичного источника для этой фазы, только контингент из Алеппо (Zubda, II: 138).

104

Zubda, II: 141. Дискуссию в франкских источниках, которые это отражают, см. Thomas S. Asbridge, “Knowing the Enemy: Latin Relations with Islam at the Time of the First Crusade” in Norman Housley, ed., Knighthoods of Christ: Essays on the History of the Crusades and the Knights Templar, Presented to Malcolm Barber (Aldershot, UK: Ashgate, 2007), p. 21–22.

105

Zubda, II: 141.

106

Zubda, II: 141.

107

Zubda, II: 142.

108

О захвате Мааррата см. Zubda, II: 142–143.

109

Peter Tudebode, Historia, p. 94; Raymond d’Aguilers, Historia francorum qui ceperunt Iberusalem, trans. J. and L. Hill (Philadelphia: American Philosophical Society, 1968), p. 73.

110

Fulcher, p. 112.

111

Zubda, II: 142; Peter Tudebode, Historia, p. 101.

112

Zubda, II: 143.

113

Peter Tudebode, Historia, p. 102; Zubda, II: 143.

114

Zubda, II: 142.

115

Zubda, II: 143.

116

Raymond, Historia, p. 81–83, Zubda, II: 143.

117

Ибн аль-Асир утверждает, что единственными выжившими Мааррата были те, кто находился в Шейзаре и других городах (Zubda, II: 143).

118

Ужас, который крестоносцы и рассказы об их каннибализме и жестокости вселяли в ряды мусульман, описан в Raymond, Historia, p. 81.

119

Raymond, Historia, p. 93.

120

Peter Tudebode, Historia, p. 104.

121

Raymond, Historia, p. 83–84; Peter Tudebode, Historia, p. 104–105.

122

Raymond, Historia, 83–84; о крестоносцах в Шейзаре см. также GF, p. 81–82.

123

Путь крестоносцев в Сирии детально описан в Tudebode, Historia, p. 98—111. Ср. Raymond, Historia, p. 75–92; 104–115; Fulcher, p. 112–116; GF, p. 78–87.

124

IQ, p. 222/47.

125

Об осаде и переговорах в Акре см. Asbridge, First Crusade, p. 282–294.

126

IA, X: 283/I: 21.

127

Точная дата захвата Фатимидами Иерусалима у сельджуков вызывает споры. Ибн аль-Каланиси и аль-Азими, которые находились ближе всех по времени и месту к этому событию, дают дату как шавваль 491/сентябрь 1098 г. Ибн аль-Асир недвусмысленно указывает намного более раннюю дату – шабан 489/июль 1096 г., но это представляется невозможным, потому что Сукман в это время только что прибыл в Сирию и был занят делами Алеппо. Ибн аль-Адим об этом событии не упоминает вовсе.

128

Naser-e Khosraw, Book of Travels (Safarnama), trans. W.M. Thackston (Albany: State University of New York Press, 1986). Его рассказ можно найти на с. 21–38. Андалусский ученый Ибн аль-Араби проехал через Палестину накануне вторжения франков и описал