во фрагментах. Он не был оригинальным мыслителем, но важнейшей его заслугой является перенос традиций перипатетической учености в Александрию и создание там научного и культурного центра, ставшего крупнейшим в греческом мире.

И.С.

ДЕМИУРГИ (греч. «работающие для народа»). Название ремесленников в греческих полисах. В категорию демиургов включались также деятели искусства. В Афинах демиурги считались одним из трех сословий (наряду с евпатридами и геоморами), учрежденных, по преданию, Тесеем. В некоторых полисах демиургами (или дамиургами) назывались высшие должностные лица.

ИС.

ДЕМОКРАТИЯ (греч. «народовластие»). Одна из основных форм государственного устройства в древнегреческих полисах, предусматривавшая реальное, полномасштабное и непосредственное участие в управлении государством всего коллектива граждан. Термин «демократия» стал систематически употребляться в греческой общественной мысли с сер. V в. до н. э.; до того для обозначения соответствующего типа государственности применялось слово «исономия». Отдельные элементы демократии (прежде всего народное собрание) были имманентно присущи феномену полиса с самого начала его существования. Однако демократия как целостная политическая система начала формироваться в наиболее развитых полисах (напр., на Хиосе) в конце архаического периода, а в течение классического периода стала если и не преобладающей, то одной из наиболее распространенных форм государственного устройства в греческом мире. Наиболее сильной и яркой, лучше всего освещенной в источниках и изученной в науке из античных демократий является афинская. Демократический строй сформировался в Афинах в результате длительного процесса, начало которому положили в 594 до н. э. реформы Солона. В кон. VI в. до н. э., после ликвидации тирании в Афинах, реформы Клисфена стали решающим шагом в складывании демократического полиса. Демократия, введенная Клисфеном, была довольно умеренной, с опорой на среднезажиточные слои (зевгитов). Однако в результате деятельности ряда политиков демократической ориентации (Фемистокла, Эфиальта, Перикла) афинская демократия к сер. V в. до н. э. приобрела́ свою классическую форму. Ввиду неукоснительного соблюдения принципа суверенитета демоса верховным и почти ничем не ограниченным органом власти в Афинах была экклесия; все остальные властные структуры (Совет Пятисот, должностные лица) были ей подотчетны. Афинская демократия имела прямой характер; делегирование гражданским коллективом полномочий представительному органу типа парламента было неизвестно. Практиковалась обязательная коллегиальность отправления властных функций, а при выборах большинства должностных лиц — жеребьевка. Важную роль в управлении играла гелиэя — судебный орган, находившийся всецело в руках демоса. Афинская демократия обеспечивала свободу частной жизни граждан в рамках соблюдения законов, полное равенство граждан перед законом и право каждого на активное участие в управлении государством (обеспечивавшееся путем постоянной ротации кадров в органах власти и свободным обсуждением всех вопросов государственной жизни в экклесии), отсутствие привилегий у какой-либо группы населения по принципу знатности и богатства (не считая имущественного ценза для занятия некоторых должностей). Для поощрения активного участия в политической жизни беднейших слоев граждан (фетов) в Афинах была введена плата многим должностным лицам, членам Совета, судьям, а с нач. IV в. до н. э. — и участникам народных собраний. На наиболее знатную и состоятельную часть гражданского коллектива налагались литургии, демос контролировал властные амбиции политиков-аристократов с помощью остракизма (до кон. V в. до н. э.), а затем с помощью политических судебных процессов. Все проживавшие в Афинах лица, не входившие в гражданский коллектив (рабы, метеки), а также женщины (всего ок. 7/8 населения) не принимали никакого участия в управлении государством, в чем заключалась историческая ограниченность античных демократий. В конце V в. до н. э. в силу ряда причин (устранение из политической жизни аристократических лидеров, выход на первый план демагогов и сикофантов, неудачи в Пелопоннесской войне, распад Афинской архэ и утрата в связи с этим колоссальных финансовых средств, обеспечивавших стабильное функционирование демократического режима) афинская демократия пережила серьезный кризис, приняла крайние формы, близкие к охлократии, и дважды (в 411 и 404–403 до н. э.) временно упразднялась и заменялась олигархией. Однако после восстановления, в IV в. до н. э., демократическое правление стало даже более стабильным и рациональным: возросло уважение к закону, всевластие демоса было поставлено в правовые рамки. Афинская демократия была ликвидирована в 322 до н. э., после поражения Афин в Ламийской войне; неоднократные попытки ее восстановления дали лишь фиктивный результат, и в эпоху эллинизма в Афинах фактически установилась под названием демократии умеренная олигархия. Отношение греческой общественной мысли к феномену демократии было неоднозначным. В V в. до н. э. у нее было много сторонников и идеологов в среде интеллектуальной элиты (философы Протагор и Демокрит, драматурги Эсхил и Еврипид, историк Фукидид); даже противники демократии (Псевдо-Ксенофонт) вынужденно признавали ее эффективность. Кризисные явления кон. V в. до н. э. изменили преобладающий взгляд на нее. Уже Сократ жестко критиковал современное ему демократическое устройство и, в частности, политическую некомпетентность демоса. В IV в. среди греческих мыслителей преобладали открытые враги демократии, отдававшие предпочтение олигархии или монархии (Платон, Ксенофонт), или ее скрытые противники (Исократ), хотя имелись и ее убежденные сторонники (Лисий, Демосфен). Аристотель считал демократию (имея в виду ее крайние формы) «отклоняющейся» формой правления, противопоставляя ей «правильную» политию — по сути, умеренную демократию; схожих взглядов (с некоторыми отличиями в терминологии) придерживался позже Полибий. Афинская демократия была, при всех ее недостатках, одним из важнейших достижений политической практики античности; многие ее принципы легли в основу устройства современных демократических государств.

И.С.

ДЕМОКРИТ из Абдеры (60-е гг. V в. до н. э. — 1-я пол. IV в. до н. э.). Философ, видный представитель атомистики. Был учеником и последователем Левкиппа; путешествовал по странам Востока; общался с Гиппократом. Написал ок. 70 сочинений, посвященных самым разным областям знания.

Усвоил в общих чертах физическое учение Левкиппа об атомах и пустоте, возникновении миров из атомных вихрей и строении мира, включив его в общую мировоззренческую систему. Развил детерминизм Левкиппа, придав ему механистические черты: причинно-следственные связи он объяснил движением и столкновением атомов. Внес коррективу в геоцентрическую космологию Левкиппа: если последний считал орбиту Солнца самой удаленной от центра, то Демокрит сделал ее третьей от Земли, следующей за орбитами Луны и Венеры. Касательно истории живых организмов высказывал, подобно Эмпедоклу, взгляд, напоминающий дарвиновскую теорию естественного отбора. Органом мышления считал головной мозг. Полагал, что душа состоит из таких же мелких и быстрых атомов, что и огонь, и что со смертью организма она исчезает, рассеиваясь в воздухе. Верил в существование богов, в которых усматривал особенно устойчивые и совершенные, но тоже не вечные сочетания атомов огня; считал, что боги влияют на жизнь людей, являются им в сновидениях и предсказывают будущее.

Демокрит был первым философом, создавшим развитую теорию познания: учил, что познавательный процесс состоит в правильной интерпретации чувственных данных, которые сами по себе дают искаженную картину действительности («темное» знание). Познавать значило для него интерпретировать впечатления от действительности посредством понятий атомистики. Социальным идеалом Демокрита