стоит отдельно от них и является частицей Нирваны, поэтому не причастна эмпирическому бытию; с точки зрения дхарм, не испытывает волнения. Все предыдущие виджняны могут быть подавлены и исчезнут, но Алая-виджняна остается неизменной. Именно эту Алая-виджняну йогачары и принимают за «Я» индивидуума.

4

Праджняпарамита; одним из ее синонимов является шуньята.

5

Космическое тело Будды (Dharmakaya) является единственной трансцендентальной сущностью Вселенной и синонимом его является шуньята.

6

Здесь и далее цитаты приводятся по изданию: Stcherbatsky Fh., Ph. D. The Conception of Buddhist Nirvana. Leningrad: Publishing Office of the Academy of Sciences of the USSR. 1927. Р. 246.

7

Однако в число реалистов Чандракирти не включает саутрантиков (mdo sde pa), потому что они полуреалисты. Даже Бодхидхарма и многие другие характеризовали эту школу как махаянскую из-за их нравственной философии. Но их мнение опровергалось, поскольку основатели двух главных школ Махаяны, то есть Нагарджуна и Арьясанга, не разделяли его.

8

«Ратнавали», или «Ратна-малика» — сочинение Нагарджуны.

9

Когда наступает предел воображения, тогда является Нирвана.

10

Это нечто совершенно безжизненное, представляющее картину Вселенной, в которой все энергии угасли, имеет некоторое сходство с законом энтропии.

11

Очевидно, это ответ тем хинаянистам, которые утверждали, что их Нирвана — Сущее (vastu, dharma).

12

Здесь имеется в виду простой индивид, вооруженный обычным логическим аппаратом.

13

В данном случае оба автора (Нагарджуна и Чандракирти) абстрагируют, снимают условности и причины, и, таким образом, остается Алая-виджняна в чистом виде как сущность Сансары. Имеется в виду, что если когда-либо существовал момент раздвоения Единого, отделение Алая-виджняны от Абсолюта, чтобы она в сансарных условностях теряла клеши, это не есть начало создания Алая-виджняны, поэтому она как Абсолют не имеет ни начала, ни конца.

14

Эта тождественность означает, что единство Абсолюта — это реальность в том смысле, что Алая-виджняна, окутанная условностями, тождественна с Абсолютом в Нирване, которая лежит в основе иллюзии множественности.

15

Это относится к вопросу о тождественности «Я» и тела, обычно формулируется как дилемма, в то время как антиномия в отношении конца и начала бытия, так же, как вопрос о существовании после Нирваны, формулируется знакомым индийским методом тетралеммы (mu bzhi). Таким образом, достигается освященное традиционное число 14 неразрешимых вопросов (avyakrta-vastuni), касающихся четырех антиномий.

16

Элементы (dharma) здесь употребляются в обоих смыслах, то есть дхармы и учение о дхармах. Ни об одной из хинаянских дхарм (элементов бытия) не учил реальный Будда, поскольку утверждается, что ни об оскверняющем (samklesika) элементе — неведении и желании, ни об очищающем элементе (vaiyavadanika) — prajna и samadhi, не учил реальный Будда, то есть Будда, постигаемый как Дхармакая, Космос. Здесь имеется в виду весь список дхарм и их шунья (относительность) и нереальность с трансцендентальной точки зрения. Но поскольку Хинаяна — это плюрализм, то есть учение об элементах, дхарма о дхармах (dharmanudharma), оба значения так взаимосвязаны, что во многих контекстах могут быть приложимы оба.

17

Akimcana, имеется в виду sunyata, возвышенный бодхисаттва парит в царстве Шуньяты, которое здесь поэтически сравнивается с Пустотой (svabha-va-sunyata).

18

В современной физике экспериментальным способом нашли много различных элементарных частиц, некоторые из них существуют бесконечно малое время, что они собою представляют? И они не являются конечными элементами.

19

То есть иллюзии реальности собственной личности, ее блаженства, ее чистоты и ее постоянства.

20

Цвет и форма.

21

Сансара состоит из трех сфер (миров), они суть: 1) камадхату (,dod khams), 2) рупадхату (gzugs khams), 3) арупадхату (gzugs med khams). В арупадхату живые существа (бестелесные) вечно погружены в самадхи, они только и наслаждаются им, поэтому они обитают в высшем плане бытия.

22

Спутники — это йоги, практикующие указанную систему тантры.

23

Вся тантрийская система построена на символах, символ является сущностью иллюзии, шуньяты.

24

Имеется в виду тантрийский метод, способы созерцания и другие тайные ритуалы.

25

Разум (интуиция), познающий метод, символы и шунью, в определенном смысле суть синонимы. Когда они, метод и разум, сходятся воедино, в индивидууме возникает сущность (свет) бодхисаттвовской мысли.

26

Обычно говорят о четырех радостях, или ступенях блаженства. — Прим. ред.

27

В данном случае спутники являются теми же разновидностями дхьянибудд, но они волшебством превратились в саттв.

28

Пять лучей суть пять дхьянибудд. Здесь имеется в виду, что первое яйцо как источник всех живых существ было наделено частицами дхьянибудд, то есть Алая-виджняной, но она имела в себе чистые махабхути.

29

Кальпа — цикл мирового процесса.

30

Акаништха — санскрит.

31

Пратимокша-сутра. — Прим. ред.

32

Мандал (Mandala — dkyil, khor) — символическое изображение вселенной, подносимое Учителям, Буддам и святым.

33

«Семьдесят благопожеланий» («Pranidhanas-aptatinamagatha») сочин. Ашвагхоши. См. Данчжур, отдел mdo, т. 33).

34

Шесть парамит суть: отдача (spyin pa), нравственность (tshul khrims), терпение (bzod pa), усердие (bston grus), самадхи (bsam gtan) и интуиция (shes).

35

Две степени тантрийского пути: начальная ступень (bskyed rim) и конечная ступень (rdzog rim).

36

«Сокращение приведенного в систему» является частью сочинения Асанги «Йогачарьябхуми». См. Данчжур, т. 52, 53.

37

Семичленная молитва (Арьябхадрачарьяпра-нидханараджа) — молитва, заключающая в себе приближение (собрание) помощников и устранение противников.

38

Четыре собрания суть сочетание четырех главных основ для добродеяния: 1) подача необходимого; 2) приятная благозвучная речь, так как приятная речь вызывает благоговение; 3) поступки для пользы людей; 4) согласованность поступков с пользой мира.

39

Два собрания (tshogs gnyis) суть собрание благодеяний