иначе и сказал ему: «На хер это всё, это дерьмо тебе не на пользу. Оно и мне не на пользу». Как рассказывает Абраханте, «он сказал „черепам“: „Я буду биться с любым, лишь бы вытащить себя и своего брата“. Он вытащил меня оттуда, надрав мне задницу».

В сентябре Абраханте получил флаер, зазывавший на вечеринку в «Бронкс-Ривер». Промоутеры обходили районы, выкрикивая: «Бесплатная тусовка! Приходите все, но оставляйте цвета своей банды дома! Приходите с миром и дружбой». Его кузен не поверил в это. «Не ходи, – сказал он. – Это подстава. „Пики“ тебя убьют».

Теплым вечером Абраханте вместе с несколькими «черепами» и «кочевниками» перешел мост. Они присоединились к толпе, двигавшейся в сторону общественного центра. Там было множество банд, а среди них были и те, кто закидывал Абраханте бутылками. Он удивился, обнаружив в толпе и пуэрториканцев в большом количестве. Рэй с друзьями встал перед дверью в очередь на досмотр, который проводили двое здоровых вышибал, однако вместо ожидаемого напряжения у него было хорошее предчувствие.

Музыка грохотала. Диджей на сцене управлялся с двумя вертушками. Рэй узнал музыку и танцоров с вечеринок банд и тусовок, проходивших в парках, но ему казалось, что всё это происходит с ним впервые. Когда помещение заполнилось, диджей остановил музыку. Затем тот граффитчик с моста взял в руки микрофон.

«Бамбаатаа заговорил, – вспоминает Абраханте. – Он говорил о том, как счастлив, что люди пришли. Что всю эту тему с бандами придумали копы. Общество стравило нас друг с другом, чтобы нас подавить и мы не развивались».

Абраханте был впечатлен: «Спустя неделю я встречал всё больше и больше ребят – Бамбаатаа пытался открыть „Бронкс-Ривер“ для всех. Это вдохновляло». Вместе с «Нацией зулусов» Бамбаатаа соединил Бронкс и новое поколение.

«УРОКИ»

На территории, где сходятся три штата: Нью-Йорк, Нью-Джерси и Коннектикут, отделения «Нации зулусов» распространялись так же быстро, как и «Черные пики» в свое время. Хорошие отношения с «зулусами» сулили поддержку и уважение на улицах и, что не менее важно, гарантировали качественный досуг. Несмотря на то, что наследие банд всё еще было сильно, Бамбаатаа неуклонно приближал организацию к идеям своего нового девиза: «Мир, любовь, единство и веселье». К началу 1980-х ему это в значительной степени удалось, однако без армейской дисциплины, которую обеспечивала структура банды, всегда существовал риск, что доброе имя «зулусов» будет запятнано болванами.

Бамбаатаа говорит: «Нам надо было придумать, как вернуть порядок. Тогда-то я начал размышлять, и мне на помощь стали приходить все учения, к которым я когда-то приобщился. Я садился и записывал свои мысли, а другие люди стали говорить: „Да, эта идея и мне приходила в голову“. Затем я стал использовать опыт знающих людей, чтобы создать наши уроки. Они цепляли и при этом держали людей в узде».

Вместо списка простых убеждений или программы из десяти пунктов «Нация зулусов» предложила семь «Бесконечных уроков», которые сформировали основу устава – фундаментальный кодекс поведения и общие указания, как нужно жить «по-зулусски».

Как и диджей-сетам Бамбаатаа, «Бесконечным урокам» была присуща эклектика, в которой немногие прописные истины смешивались с большим количество мистического. В «Уроках» рассказывалось об истоках «Нации зулусов» и ее южноафриканских корнях. Там также была версия происхождения хип-хопа от «Бронкс-Ривер». Кроме того, они продвигали эзотерические учения вроде заявлений Элайджи Мухаммада о правильном питании и расовых интерпретаций библейской истории от доктора Малачи З. Йорка. «Бесконечные уроки» были написаны в виде вопросов и ответов и содержали глоссарий ключевых слов, как в учениях «Нации ислама» или пятипроцентников.

«Бесконечные уроки» основывались на создаваемых «Нацией ислама» образах великого исконно африканского прошлого, но дистанцировались от призывов ее участников к расовой сепарации. Хотя «Уроки» во многом опирались на язык «Нации ислама», они пренебрегали догмами и ортодоксальностью. «Истина, в чем бы она ни находилась, – вот религия „Нации зулусов“, – гласит „Бесконечный урок номер четыре“. – Таким образом, наш образ жизни – это знание, мудрость и всеобщее понимание, свобода, справедливость и равенство».

«Уроки» последовали призыву «Черных пантер» к самообороне, но отказались от программных требований обеспечения жильем и работой цветного населения. «Нация зулусов», сформированная в то время, когда движение «Черная сила» испытывало кризис, не была связана с политикой. Как проповедовал Элайджа Мухаммад, «зулусы» должны были сперва познать самих себя. Осознанность должна стать результатом открытия единого бога внутри себя, она не приходит в результате разоблачения общественных пороков. Никогда революция не происходила от боровшихся против систем и институтов массовых организаций, это результат преобразования личности. Только путем проявления своей силы можно было преисполниться, то есть осознать несправедливость и противостоять ей.

Наиболее важным было то, что «Уроки» постоянно подвергались изменениям. Они расширялись и менялись по мере того, как к организации присоединялось больше людей. Они были открыты всему, бесконечны по определению.

Священников и идеологов, приходивших в Бронкс, «зулусы» встречали настороженно – они были преданными агностиками, скептически настроенными верующими, уклончивыми революционерами. «Бесконечные уроки» казались квазитеологическим бардаком, лоскутным самоучителем и политической дорожной картой, ведущей в никуда. Но для Бамбаатаа идеи были не так важны, как сам процесс.

Казалось, Бамбаатаа говорит: если ты происходишь от богов, то, следовательно, у тебя столько же возможностей создать новый мир, сколько и у меня. Зулусы воспевали инстинкты выживания и творчество. Молодая и свободная жизнь в Бронксе была революционным актом искусства. Дать волю этим жизненным убеждениям на социальном уровне стало самым надежным способом предотвратить массовую гибель. Посланием Бамбаатаа было: «Мы идем, и если ты встанешь на путь истинный, то здесь найдется место и для тебя». Возможно, именно поэтому из всех учений, предлагаемых толпе отверженной молодежи, именно утопия Бамбаатаа сперва зажгла толпу на улицах Бронкса, а затем взорвалась за его пределами.

Так собралась армия Бамбаатаа – крю эмси, диджеи, граффитчики, би-бои и би-герл и толпа, которую они приводили в движение. Они и были основными элементами хип-хопа, символизировавшими воздух, воду, землю и огонь, а в другом смысле – новый ритм. Тому, чем они занимались, еще не было придумано названия. На джеме в прохладном парке, залитом солнцем, или на раскаленной вечеринке в четырех стенах – везде собиралась толпа. Диджей растягивал особо грувовый момент песни, на батлах крю было жарко, ярлыки и дискриминация исчезали, жизнь пульсировала, всюду чувствовалось приподнятое настроение. Бамбаатаа превратил вечеринку Герка в почти религиозное действие, символизирующее, каким должен быть, как должен звучать и жить новый мир.

(6) Яростные стили

Эволюция стиля в Семимильном мире

Стиль включает в себя конфликт – напряжение между расами, классами, возрастами и полами. Они боролись друг с другом на аренах одежды, музыки и сленга.

– Ричард Голдштейн

Забавно, когда люди говорят: «Я практикую стиль». Стиль – он либо есть, либо нет!

– Ричи «Крейзи Легз» Колон

Сейчас в это сложно поверить, но в середине 1970-х бо́льшая часть юношеской энергии, которую позже назовут хип-хопом, умещалась на небольшом пятачке диаметром в семь миль.

Возьмите карту Нью-Йорка и найдите на ней Бронкс. Поместите иглу циркуля в центр парка «Кротон» и начертите окружность. На востоке получившегося кружка находилась империя «Нации зулусов». На севере рядом с районом Вэлли находился комплекс «Эденвальд», там устраивали вечеринки Brothers Disco и The Funky 4+1. Еще больше движа можно было найти в депо поездов второй и пятой линий, где тянулись галереи, покрытые тысячами шедевров от БЛЕЙДА, ТРЕЙСИ 168 и Fabulous Five. На противоположном берегу реки, к западу от Сэджвик-авеню, где правил Кул Герк, и места для сходок в парке «Сидар», находился «Двор призраков» – мрачное местечко, о котором слагали легенды местные граффитчики. Там же располагались Инвуд и Вашингтон-Хайтс, где ТАКИ 183 впервые взял в руки маркер. К югу был Гарлем, где диджеи диско по первой же просьбе могли зачитать рэп, а в Испанском Гарлеме молодняк банды «Испанские