Итак, непонятно, на основании какого авторитета берутся проповедовать эти мошенники, «которые называют себя» апостолами, «а они не таковы», которых не посылал ни Бог, ни верховный понтифик и которые не имеют ни знания, ни святой жизни, ни обязанности проповедовать, порученной им кем-либо, кто может это делать. И тем самым они показывают, что действительно являются глупцами. К ним, как представляется, прекрасно подходят слова Екклесиаста, 10, 15: «Труд глупого утомляет его, потому что не знает даже дороги в город».

Заметь также, что Господь наш Иисус Христос не захотел прийти, не будучи посланным. Об этом патриарх Иаков сказал, Быт. 49, 10: «Приидет Тот, Кто будет послан»[1352]. Также /f. 327a/ Моисей сказал, Исх. 4, 13: «Господи! пошли другого, кого можешь послать». Тот же, кто должен был быть послан, воплотился в Иосифе, о котором отец его Иаков сказал, Быт. 37, 13: «Братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним». И ниже: «И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем» (Быт. 37, 14). О том, что Он был послан, Он и Сам говорит то же, Ис. 48, 16: «С того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его». Также Мф. 21, 37: «Наконец, послал он к ним своего сына». Также об Иоанне Крестителе говорится, что «был человек, посланный от Бога», Ин. 1, 6.

А к этим мошенникам, которые называют себя апостолами, может подойти то, что говорит Господь, Иез. 13, 4: «Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах». Об этом учит Иоанн, 1 Ин. 4, 1: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире». Это те пророки, о которых Господь говорит, Иер. 23, 21: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали». Также Иер. 14, 14: «Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего». Все это оплакивает Иеремия в Плаче, говоря об Иерусалиме, 2, 14: «Пророки твои провещали тебе пустое и ложное и не раскрывали твоего беззакония, чтобы отвратить твое пленение, и изрекали тебе откровения ложные и приведшие тебя к изгнанию».

Итак, восьмая глупость этих «апостолов» заключается в том, что они берутся за проповедничество, не обладая ни знанием Писания, ни здравым смыслом, а это то же самое, как если бы птица без крыльев захотела летать или безногий – бегать. К тому же они проповедуют, [состоя] не в «конгрегации», а в «рассеянии» Герардина Сегарелли, который умножал народ, но не увеличивал радость (Ис. 9, 3). Если бы они входили в орден братьев-миноритов, вряд ли бы им разрешили прислуживать за столом, или мыть /f. 327b/ посуду, или ходить просить милостыню.

Девятая их глупость в том, что они хотят проповедовать, не имея поручения проповедовать от того, кто может и должен ее дать, а принимаются за это по собственной воле; а это противоречит слову апостола, Евр. 5, 4–5: «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу». Об этом апостол говорит, Рим. 10, 15: «Как проповедывать, если не будут посланы?» Итак, из вышесказанного явствует, что те, которые должны проповедовать, должны быть посланы другими, а не сами приходить и захватывать обязанность проповедничества.

Доказывается многочисленными способами, что Господь, как и говорится буквально, не запрещал двух одежд

Десятая их глупость та, что они вообще намеренно поступают вопреки апостолу, который говорит, Рим. 12, 1: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Но ведь их служение не является разумным, коль скоро они хотят довольствоваться только одной одеждой, веря, что так предписано им от Бога, потому что Он сказал Своим апостолам, Мф. 10, 10: «ни двух одежд» (добавь: «не имейте»). И поэтому от такого понимания следует это несообразие, ибо они поступают вопреки апостолу, который говорит, Рим. 12, 3: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно». Ибо больше думают о себе, когда понимают Писание иначе, чем завещал понимать Господь. Поэтому Господь сказал некоторым, Мф. 22, 29: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Это сказал Господь саддукеям, которые отрицали воскресение.

Итак, действительно, эти самые «апостолы» заблуждаются, ибо, когда Господь сказал: «ни двух одежд» (добавь: «не имейте»), Он удалил избыточное, а не запретил или устранил необходимое. Это можно доказать многочисленными способами. Во-первых, поскольку Соломон говорит, употребляя множественное число, Еккл. 9, 8: «Да будут во всякое время одежды твои светлы». Во-вторых, поскольку, кроме прочих одежд, Господь имел «не сшитую» одежду. Об этом сообщается в Пс. 21, 19: «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий». То же есть /f. 327c/ у всех евангелистов, но здесь достаточно привести свидетельство Иоанна, который говорит так, Ин. 19, 23–24: «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины». Итак, из вышесказанного явствует, что, когда Господь сказал: «ни двух одежд» («не имейте»), Он не понимал буквально, что человек, который нуждается в этом, не может иметь больше одной: ведь нужно и постирать грязное платье, и защититься от холода. В-третьих, поскольку апостол говорит во множественном числе, 1 Тим. 6, 8: «Имея пропитание и одежды[1353], будем довольны тем». В-четвертых, поскольку, по свидетельству Господа, Деян. 20, 35, «блаженнее давать, нежели принимать», постольку иметь есть благо, ибо тогда можно исполнять Писание в трудах милосердия. Об этом Иоанн Креститель сказал, Лк. 3, 11: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же». Поэтому Иероним говорит: «Если у тебя есть хоть что-нибудь сверх того, что может быть достаточным для нашего тела и людской немощи, то ты имеешь две одежды»[1354].

О нехватке же этого, а именно пищи и одежды, так говорит