что и делает оправданным считать скорее трезвение действительным аналогом античного фронесиса в аскетическом дискурсе.

525

Husserl Е. Ideen-I. S. 43.

526

Ibid. S. 131.

527

Св. Исихий Синайский. Цит. соч. С. 160.

528

Husserl Е. Cartesianische Meditationen. Eine Einleitung in die Phänomenologie. Hamburg, 1987. S. 81.

529

Husserl E. Ideen-I. S. 116.

530

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 59, 85, 88.

531

Св. Филофей Синайский. Сорок глав о трезвении // Добротолюбие. Т. 3. С. 404.

532

Св. Исихий Синайский. Цит. соч. С. 162.

533

En. Феофан Затворник. Цит. изд. С. 174.

534

Husserl Е. Loc. cit. S. 181.

535

Св. Исихий Синайский. Цит. соч. С. 198, 191.

536

Там же. С. 177.

537

Св. Филофей Синайский. Цит. соч. С. 414.

538

Св. Григорий Палама. Цит. соч. 13, 33. С. 96; 13, 34. С. 97.

539

Духовные беседы 18, 10. Цит. изд. С. 162.

540

Св. Григорий Палама. Цит. соч. 13, 21. С. 83.

541

Св. Филофей Синайский. Цит. соч. С. 412.

542

Св. Исихий Синайский. Цит. соч. С. 194.

543

Kohak Е. Idea and Experience. University of Chicago Press, 1978. P. 109.

544

Rank O. Truth and Reality. N. Y, 1936. P. 177.

545

Гроф С., Гроф К. Духовный кризис: понимание эволюционного кризиса // Духовный кризис. М., 1995. С. 28–29.

546

Шпет Г. Г. Письмо к Э. Гуссерлю от 14. ХП.1913 // Логос. 1996. № 7. С. 125.

547

Гуссерль Э. Письмо к Г. Г. Шпету от 29. ХП.1913 // Логос. 1992. № 3. С. 235. (Мы выправили жури, перевод, не согласованный с текстом письма Шпета.)

548

Шпет Г. Г. История как проблема логики // Историко-философский ежегодник. 1988. М., 1989. С. 292–294.

549

Husserl Е. Ideen zu einer reiner Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. II-s Buch: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution // Husserliana IV. The Hague, 1952. S. 300 (Далее как «Ideen-II»).

550

Ibid. S. 113.

551

Ibid. S. 133.

552

Husserl Е. Phenomenology (статья в Encyclopedia Britannica, 1929; курсив автора). Цит. по: Farber M. The Foundation of Phenomenology. Cambridge University Press, 1943. P. 542–543.

553

Fellmann F. Loc. cit. S. 238, 239.

554

Св. Исаак Сирин. Цит. соч. С. 186.

555

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 85. Заметим, что здесь чётко обозначен водораздел между двумя типами религиозности, которые можно именовать как «религия Книги» и «религия Личности». При всей неколебимой роли Писания православное сознание воспринимает свою религию исключительно как религию Христа: религию личного и прямого общения с Ним, установленного Им Самим в Евхаристии и Церкви.

556

Там же. С. 103.

557

Еп. Феофан. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться. Л., 1991. С. 49, 50, 55.

558

Св. Иоанн (Лествичник). Лесгвица, 4. Сергиев Посад, 1894. С. 62. (Курсив наш.)

559

Гадамер Х. — Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. С. 453, 460.

560

Св. Исихий Синайский. Цит. соч. С. 158.

561

Св. Филофей Синайский. Цит. соч. С. 402–403.

562

Св. Исихий Синайский. Пит. соч. С. 198.

563

Там же. С. 158.

564

Там же. С. 161.

565

Eп. Феофан Затворник // Умное делание. С. 31.

566

Архим. Софроний. О молитве. С. 148. «Самодвижная» молитва, по Софронию, — форма, отличная от «благодатной» и ей предшествующая.

567

Там же. С. 32.

568

Там же. С. 90.

569

Husserl Е. Ideen-I. S. 151.

570

Мамардашвили М. Кантианские вариации. М., 1997. С. 252.

571

Св. Исихий Синайский. Цит. соч. С. 186–187.

572

Рикер П. Цит. соч. С. 100–101.

573

Гадамер Х. — Г. Цит. соч. С. 451.

574

Сопоставление с Новым Заветом тут не случайно. В отношении академических филологов к речи подвига явно повторяется древняя история: именно так интеллектуалы-язычники относились к Евангелию — как к «низовой литературе» и тексту «наивного» стиля, чуждому всех красот высокого просвещённого слога.

575

Лихачёв Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Изд. 3‑е, дополн. М., 1979. С. 63.

576

Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (9881237 гг.). СПб., 1996. С. 242.

577

Ближе к аскетическому жанру стоит не-киновийная часть уставной литературы (скитские уставы). Так, небезразличен для нас тот факт, что в XIV в., в пору Исихастского возрождения, на Афоне складывается «Постническое, или Скитское Последование», где «церковные службы до того переделываются или дополняются, что от обычного последования