пророка: Потому что Я буду жить в них и ходить (2 Кор. 6:15). Затем будет объяснено, как Сын или Святой Дух обитает в нас. Ибо если мы верим, что они должны быть измерены человеческим образом, то тот, о ком только говорится, что он обитает, имеет большее количество, чем тот, кто также показан как ходящий в нас: ибо тот, кто живет, может наполнить все, что он живет; но тот, о ком говорят, что он ходит, несомненно, оказывается меньшим, чем пространство, в котором он ходит. Но за этой глупостью мысли последует еще большая нелепость. Ибо нет сомнения, что пространства наших сердец будут увидены больше, чем сама Троица, в которой есть место, которое Сын и Святой Дух могут заполнить, пребывая, и место, которое Отец не может заполнить, ходя.  Но если это не согласуется с истиной, поверим, что обитание Троицы неизреченно задумано по необъятности непостижимого величия ее, и когда услышим, что Бог обитает и ходит в нас, да познаем так духовно, чтобы не веровали, что Бог локально движется в сердце нашем, но чтобы наше сердце расширялось в Боге. О какой широте сердца говорил апостол, говоря: Отверсты вам уста наши, коринфяне, расширилось сердце наше. Но, имея такую ​​же награду, как говорю детям, и сами расширьтесь (2 Кор. 6, 11). Чуть позже выше было упомянуто свидетельство пророка, говорящего: «Ибо вы храм Бога живого, как говорит Бог, потому что Я буду обитать в них и ходить в них» (Там же, 15). 

20.Необъятность Троицы показана формой крещения. Заключение второй книги о безмерности Божества Сына Божия. Но ни в коей мере не должно быть опущено то, чем показывается наиболее явная необъятность Троицы, и во всем не местное, но Божественное и чудесное присутствие, а во имя Отца и Сына и Святого Духа, веруя, что, по повелению Господа, мы можем повсюду креститься. Ибо если считается, что вся Троица освящает крещением, то, несомненно, вся Троица присутствует в нем; но когда повсюду в одно время во всем мире празднуется крещение во имя Троицы, если вся Троица присутствует для освящения, то здесь везде дивно обнаруживает присутствие безмерного величия: поскольку только Бог наполняет все вещи одновременно. Но если вся Троица не везде одинаково присутствует, если считается, что Сына или Святого Духа недостает, то, конечно, не следует называть при крещении того, кто не может присутствовать при освящении. Итак, кто думает, что равенство Отчей необъятности отрицается в Сыне или Святом Духе, тот прежде должен исключить свое имя из таинства крещения. В этом, следовательно, как можно больше признается истина кафолической веры, которая справедливо привыкла крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа, так как она верит, что Троица везде присутствует одинаково. Необъятность Божественности Сына Божия еще могла быть продемонстрирована бесчисленными свидетельствами; но мы предпочли записать лишь несколько, желая поскорее закончить и вторую книгу; с нетерпением ожидаем, насколько это возможно, дабы в тех вещах, которые мы намерены писать для Вашего милосердия, ум, счастливо занятый царскими заботами, не мог быть обременен долгим чтением, но ему могло быть сообщено явление истины.

Книга третья. ТАИНСТВО ВОСКРЕСЕНИЯ

1. Трудность третьей книги о Страстях Господних. Ошибка теопасхитов. Слово о кресте есть юродство. Хотя во второй книге, подкрепленной возложением небесного служения, мы доказали, что Божество Сына Божия безмерно, то есть не ограничено ни временем, , ни местом, так что сила, наполняющая все, содержит все вещи, предшествует всем вещам с вечностью, заключает все вещи одинаково с безмерностью. Вот почему мы приложили все усилия, чтобы показать, что те, кто еще не может мыслить духовно о Боге, должны быть освобождены от заблуждения, умаляющего Сына Божия. если хотят понять Его. Где нас не беспокоит ни малейший страх, не будем увлекаться легким страхом: ибо мы совершенно (насколько это касается нас) неспособны к объяснению такой глубины. Но Тот, Кто открыл уста немых и сделал языки детей красноречивыми (Прем. 10, 21), Сам (как мы верим) вложит в наши уста прямую и благозвучную речь, и так много для сего дела, что соизволит милостиво действовать через нас, и нам будет дана благодать доказывания истины, так что и ясность Писаний разъяснится аргументами, и правильность кафолических догматов, и извращенное заблуждение и многообразие еретическое извращение. Ибо есть такие, которые имеют иное благочестие, чем таинство Страстей Господних, думая, что, ища спасения, они несут цену спасения, и когда в Боге принимают то, что видят в людях, они ударяют Спасителя в бок, как копьем извращенной речью.; и так как неверующие воины не смели низводить Умирающего, то и теперь некоторые, под видом христианского имени, не боятся умалить Царствующего. Это те, которые, будучи в одном Христе, истинном Боге и совершенном человеке, может быть, не умеют или, по крайней мере, пренебрегают рассматривать сущность ​​по естественной истине, и впадают в заблуждение, не рассматривая человеческую природу в Сыне Божием, как остающуюся в неизменности Божественной силы, но, говоря о природе Божественной, они искажают ее сущность подверженностью немощи.. Прклвидя это, конечно, Духом Божиим, апостол сказал: Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для спасаемых сила Божия (1 Кор. 1:8). От слова о кресте погибнут не только те, кто думает, что Сын Божий не мог пострадать во плоти, как человек. Но даже те, кто верят в Божественность Сына Божия, считают, что она ощутимо испытала боли или страсти на кресте. Но как слово о кресте есть сила Божия, если Божественная субстанция могла быть ослаблена в кресте? или как приведет нас Христос к благодати непреложности и нетления, если и Сам окажется изменяющимся к худшему по Божией природе, так как Божию естеству не свойственно ни принимать поражения, ни отступать?

2. К Христу нужно относиться, учитывая две Его природы в одном Лице. Поэтому мы собираемся обсудить то, что всегда бесстрастно во Христе, или то, что было воспринято до смерти плоти, прежде всего мы решили вставить в эту работу то, во что мы верим и чего держимся о едином Христе, Боге и человеке: так чтобы никто, говоря о Христе, не разделял того, что принадлежит к свойствам Божьего и человеческого естества, или не думал, что мы верим в двух Христов по обеим природам, или не думал, что мы прибавляем четвертое лицо в Троицу. Ибо мы, сохраняя веру евангельской истины, так во Христе Иисусе, Ходатае Божием и человеке человеческом, познаем каждую природу, так что никоим образом не разделяем единства личности, зная таким образом, что объединенное свойство обеих субстанций осталось во Христе, как страдающем и бесстрастном Боге во плоти. и чтобы Он чувствовал истинное страдание (потому что хотел) в истинной плоти, и