которое, являясь перевернутой горой, занимает главенствующее положение, мудрец опять должен сделать обратные действия. Он может описывать свои притязания и желания из противоположной точки, то есть располагая себя позади всех, и если он делает это правильно, все члены сообщества непроизвольно и естественно захотят продвигать его вперед. И захотят они оказаться позади него именно потому, что соперничество – это одна из основных черт человеческой природы, сопоставлять, противопоставлять, соотносить качества. Эта черта лежит в основаниях построения человеческого разума, и все оценки, которые делаются человеком, строятся на этих основаниях в первую очередь.

МУДРЫЙ ЧЕЛОВЕК обладает мудростью именно потому, что очень внимательно вглядывается в природу своего разума и, зная свою природу, справляется со своим соперничеством таким образом, что в любых областях деятельности он совершает действия противоположные обычно предсказуемым и ожидаемым человеческим шевелениям.

Именно потому он, оказываясь наверху, оказывается там против своей воли, его выталкивает наверх природа устремлений разумного устройства членов человеческого сообщества. И люди, которые по своему желанию продвинули его наверх, не испытывают давления и ощущения тяжести от его нахождения наверху, а наоборот довольны и радостны, что над ними находится именно тот, кого они хотели и желали там видеть.

Следовательно, оказываясь впереди сообщества во времени по воле этого сообщества, не обязательно явно выраженной вовне словами, но подтвержденной самим фактом своего расположения впереди, он ведет сознание этих людей по тем же путям, по которым потоки текут в море, по которым чаяния людей соединяются в воплощении мечтаний, и потому никогда его руководство не может принести людям вреда.

Все будут радоваться совместному движению вперед по естественному Пути преобразований духа, и совпадение мудреца с местом руководителя будет настолько радовать людей, что они именно этой радостью и будут двигать его вперед, так что никому в голову не может прийти мешать этому движению на Пути.

Как уже говорилось выше, единственная цель мудреца постичь собственную природу, то есть одухотвориться, то есть стать прозрачным, поняв суть разумного устройства мира в самом себе, а это возможно только тогда когда ты выходишь за пределы двойственности, создавая третью точку установки внимания, которая уравновешивает два полюса, утвердительный и отрицательный.

Мудрец, оказываясь в этой точке поля сознания, естественным образом прекращает постоянство внутреннего сопоставления предметов сознания, почему и исчезают любые поводы для соперничества как внутри, так и вовне.

А потому никто из людей в этом мире не способен вступить с ним в отношения соперничества.

Глава 67. Быть милосердным

Об управлении состояниями, делами и обстоятельствами

Нет в этой жизни человека, который бы не полагал, что он является исключительным, особенным и по своему великим, ибо таково свойство строения личности в сообществах во времени. И каждому кажется, что он неповторим, что никто не способен его понять так, как нужно, никто не может проникнуть в глубины его неподражаемого своеобразия. Потому каждый человек, попадая в мир других людей, встраиваясь в этот мир, входя в устройство отношений сообщества, считает свой Путь великим, и вне зависимости от того, что ему приходится делать, думает, что осуществляет величайшие задачи, то есть считает свой Путь великим.

И, по мнению владельца своего великого Пути, похоже, никто не способен пройти трассу, никто не сможет повторить его подвиг. И в этом, конечно, есть своя правда. Хотя можно подумать, если бы все могли следовать одинаковыми путями, то они стали бы маленькими или крошечными. Может быть, так, а может, и нет.

Может, действительно, если кто-то другой может идти подобным Путем, по настоящему повторяя все твои движения духа и плоти, мир станет со временем в два раза меньше и в конце концов Путь утратит свое величие. Все может быть. В любом случае, каждый в мире считает свой Путь великим, и такова природа людей, живущих в мире. Природа эта в православии именуется гордыней, да и в даосской традиции она есть и определяется как природное свойство соперничества, присущее каждому человеку.

Для того чтобы справиться с гордыней, которая постоянно вступает или вводит в соблазн сравнения и сопоставления, у мудрого человека есть три ценности, и ценности эти позволяют преобразовать природные свойства и склонности, ведущие человека по его Пути в область крайних заблуждений и омраченности.

Эти ценности нужно удерживать и сохранять, потому что они сами по себе стремятся к исчезновению и тают без стараний и усердной работы по их сбережению, как снег на весеннем солнышке.

Первое – это милосердие, это способность прощать и способность на зло отвечать добром. Это способность отпускать обиды и хранить любовь в сердце своем, несмотря на зло и несправедливость, с которой ты сталкиваешься в отношениях с людьми. Милосердие – это способность творить добро, не ожидая постоянно воздаяния за то, что ты делаешь по отношению к другим.

БЕРЕЖЛИВОСТЬ, вторая добродетель, второе сокровище, оберегающее Путь, это умение всегда действовать соразмерно ситуации, тратить сил на решение вопроса не больше и не меньше, чем это требуется, чтобы справиться с затруднениями, неизбежно возникающими на жизненном пути.

Третье умение, помогающее тебе правильно пройти свой путь, это способность не действовать, пока мир не пришел в движение, то есть это умение не откликаться на отражение своих опасений и тревожных ожиданий, а, наоборот, сохранение внимательности в любой единице движения мира таким образом, что ты движешься одновременно с миром, но никогда не начинаешь вперед, и тем самым сохраняешь постоянно осознанность и состояние соощущения.

Милосердие, как ни странно, позволяет быть не просто добрым, но и мужественным, ибо это две стороны одного и того же усилия духа, так как мужественность подразумевает знание о милосердии божием, и мужественность – это не просто безрассудная отвага, а в первую очередь способность безропотно и терпеливо переносить страдания во имя истины. Именно эта способность и позволяет тебе во всех случаях и обстоятельствах оставаться милосердным. Так что без милосердия не может быть мужества. Хотя может быть дерзость, безрассудная храбрость, смелость, доблесть, но не мужество, которое является более глубоким качеством, чем все только что перечисленные.

Бережливость дает возможность хранить широту души. Бережливость позволяет проявлять щедрость и доброту. Ибо бережливость – это в первую очередь умение сохранять разумную соразмерность движений духа, и потому только бережливый способен давать ровно столько, сколько нужно, чтобы решить затруднение и оказать именно необходимую помощь. Все мы знаем, что иногда благодеяния, оказываемые сверх меры, бывают гораздо более трудно переносимыми, чем прямое зло и несправедливость, проявляемая по отношению к тебе людьми этого мира.

Если ты